Una perspectiva bautista reformada sobre la teología pública – Las confesiones reformadas Parte III – William F. Leonhart III


En los dos últimos posteos, examinamos dos afirmaciones de confesiones reformadas con respecto a la relación del gobierno civil con la iglesia: La confesión belga y la confesión bautista (1644 / 1646). En el artículo de hoy, concluiremos nuestra discusión de la teología pública en las confesiones reformadas examinando dos confesiones más: La Confesión de Westminster y La Confesión Bautista (1677 / 1689).

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Una perspectiva bautista reformada sobre la teología pública – Las confesiones reformadas (Parte II) – William F. Leonhart III


Las consideraciones que llevarían a un mayor desarrollo de la teología pública establecida en La Confesión Bélga llegaron antes para los primeros bautistas ingleses que para otros. En 1644, un grupo de bautistas se reunió en Londres para publicar una nueva confesión de fe. Esta confesión debía ser una fuente de unidad para las iglesias en cuestión, pero también tenía un propósito secundario.

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Una Perspectiva Bautista Reformada sobre Teología Pública – Las confesiones reformadas (Parte I) – William F. Leonhart III


Cuando se discute la idea de los paradigmas de las Dos Ciudades y Dos Reinos para entender teología pública, muchos dejan un enorme vacío entre Lutero y la erudición moderna. Sin embargo, seríamos negligentes si aquí hacemos lo mismo. Para que una perspectiva únicamente bautista reformada esté bien informada en cuanto a estos asuntos, uno debiese ser consciente del hecho de que existe más de una sola perspectiva luterana en cuanto a teología pública de las que se puede hacer uso. También existe una tradición reformada, que resulta ser la tradición de la cual surgieron los bautistas.

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La Voz Bautista – Diciembre de 1923


«Jesús en Su primer sermón durante Su ministerio dijo: ‘Porque estrecha es la Puerta, y angosto el Camino que lleva a la vida eterna, y pocos son los que la hayan’. El mismo en otra parte dice: ‘Yo Soy la Puerta’. Hay muchas personas que han procurado y procuran entrar por esta Puerta y no pueden; algunos alcanzan a poner sus pies sobre el umbral, otros tienen la cabeza adentro, otros una mano, otros casi todo el cuerpo y no pueden pasar más adentro. ¿Por qué? Porque Jesús ha dicho: ‘que es tan estrecha que apurada cabe la persona solita’. Muchos quieren entrar con ligaduras a los lados, sobre sus espaldas, sobre su cabeza, de esta manera es imposible que puedan hacerlo… Nosotros cristianos evangélicos, ¿qué estamos haciendo por ellas? Temo que muy poco; deberíamos pensar más en ellas, formar un plan para ganarlas por medio de la ayuda de Cristo, y así podremos hacer que estas almas puedan desligarse de sus ataduras, que les son estorbos para pasar la Puerta estrecha» (Página 11).
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La Voz Bautista – Noviembre de 1923


“Aunque Pablo escribió estas palabras a un joven predicador, nos conviene a nosotras, madres de familia y dueñas de casa escucharlas y observar sus enseñanzas. No hay personas más adecuadas a ser ejemplo al hombre que su esposa, y a los niños que su madre, y al mundo en general que una mujer piadosa… ¡Cuantas tristezas, miserias y fracasos suceden a familias cuya madre no quiere dominar la lengua! Si la madre es mentirosa o tiene mal genio pierde el amor y la confianza de sus hijos y vecinos, y sus hijos por su mal ejemplo llegarán a ser mentirosos o de mal genio. Hermanas, el testimonio que se da de Cristo diariamente en la casa vale mucho más que un testimonio dado en la capilla, o aun mas que el sermón del predicador” (pagina 3)
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La Voz Bautista – Octubre de 1923


“Los apóstoles fueron acusados de “haber perturbado al mundo” (Hechos 17) y de tener otro Rey que Cesar, a saber, Jesús. Pero las autoridades soltaron bajo fianza a Jason y los demás… La persecución de los fanáticos judíos contra los cristianos se repitió en Berea. Es a esta oposición anticristiana, a esta anarquía, y a esta intolerancia que hizo alusión el apóstol Pablo en 2 Tesalonicenses capítulo 2 recordándoles lo que les había dicho en su enseñanza oral. No ignoramos, pues, lo que los tesalonicenses sabían por experiencia. Antes que el Señor Jesús, debe ser revelado el hombre del pecado, el anticristo. Sabéis lo que ahora impide, detiene, que sea revelado en el momento propicio de él. Ya está obrando el poder secreto de la anarquía. Tarde o temprano debe hacer explosión esta “bomba”, solo el que detiene, detiene hasta que sea quitado de en medio. ¿Qué es? O ¿Quién lo detiene? No es “la Iglesia que, por no ser políticamente constituida como pretende serlo la Católica, no puede impedir la evolución de la anarquía. La hipótesis del arrebatamiento (rapto) de todos los cristianos en el aire entre el cielo y la tierra, no tiene base bíblica. De ninguna manera explicaría el obstáculo que pondría la iglesia al triunfo de la iniquidad» (Página 9).
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La Voz Bautista – Septiembre de 1923


“La miseria es una de las causas principales de la borrachera y de la prostitución. En estos días cuando estamos pensando algo más en la patria que en otro tiempo ¿Por qué no pensar algo en la causa de la miseria y su remedio? ¿Qué es la causa? No faltan los que ponen el grito en el cielo “Los ricos que nos explotan” otros, “el mal gobierno” mientras que otros proclaman en la prensa y en la plaza que es la ignorancia. Nosotros los evangélicos sabemos que estas cosas no constituyen la causa de la miseria pero son unos tantos males que emanan de la misma fuente que la miseria: la fuente es el pecado. Es el pecado que hace al rico egoísta e inhumano y es el pecado que hace al trabajador flojo y envidioso. No hay gobierno ni ley que pueda hacer a un egoísta amar a su prójimo como a si mismo y no hay colegio ni universidad que pueda hacer a un envidioso amar a su hermano. ¿Cuál pues es el remedio para la miseria?… El remedio para la miseria es Jesucristo. Cuando Él entra en el corazón se va el egoísmo y la envidia. Él y solamente Él nos hace hermanos. No hay modo de expresar nuestro amor a la patria como presentar a Jesús a nuestros compatriotas. El patriota más noble, el que hace más para su patria es aquel, que cual Andrés busca y lleva a su hermano a Cristo” página 3
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La Voz Bautista – Agosto de 1923


«Hay muchas maneras de extender el Evangelio fuera de la predicación, la cual es prohibida a la mujer. El Bautismo por ejemplo, es el primer testimonio del cristiano al mundo. Por la obediencia a esta ordenanza el candidato proclama su fe en la muerte y resurrección de Jesús y promete «andar en novedad de vida». Una vida pura y santa delante del mundo vale mucho mas que sermones y nosotras tenemos la oportunidad de dar las Buenas Nuevas al mundo en sus escuelas dominicales y ¿quien podrá enseñar a los niños y jóvenes mejor que las mismas madres de familias? Perfeccionémonos, hermanas, en esto y así cumpliremos el mandato de Cristo. También en nuestros hogares tenemos el deber de enseñar y dar un buen ejemplo a nuestros hijos y a los hijos de nuestros vecinos. Estudiando la vida de hombres nobles y útiles en la predicación del Evangelio, casi siempre se hace mención de una madre consagrada la cual lo enseñó en su niñez. Así que, con coraje, con la Biblia en la mano y el Evangelio en el corazón, la mujer puede dar testimonio en su propio hogar y, si lo hace fielmente, su influencia llegara a las naciones» Pagina 8
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Una perspectiva bautista reformada sobre la teología pública: Los Dos reinos en Lutero


Lutero argumentó que los ciudadanos del reino de Dios no necesitan ni ley ni espada, mientras que los ciudadanos del reino de este mundo necesitan ambas cosas. A la luz de esta necesidad, Dios ha establecido dos gobiernos (uno espiritual y otro temporal). El gobierno espiritual es para que el Espíritu Santo produzca cristianos justos bajo el gobierno de Cristo, y el propósito del gobierno temporal es para restringir a los malvados y a los no creyentes por la espada.

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Una perspectiva Bautista Reformada sobre la Teología Pública: Las dos ciudades de Agustín


Agustín escribió La Ciudad de Dios como una apología en respuesta a aquellos que estaban acreditando a los cristianos la caída de Roma. Argumentaban que el cristianismo como religión debilita las culturas y las hace susceptibles de ser derrocadas por potencias extranjeras. Agustín argumentaba lo contrario: mientras que el fiel compromiso con el Dios de las Escrituras siempre ha traído consigo el florecimiento de determinadas culturas, el aumento de la rebelión contra Él siempre ha resultado en su caída. Dentro de estas culturas, Agustín reconoció que había dos tipos de ciudadanos: los de la Ciudad de Dios y los de la Ciudad del Hombre (también conocida como la ciudad de este mundo o la ciudad terrenal).

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