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Como se mencionó en la entrada anterior, Pablo escribió su primera carta a la iglesia de Corinto con el fin de abordar varios temas dentro de la Iglesia. Ahora pasamos a una sección en la que Pablo aborda un tema que se cruza directamente con nuestra sociedad de hoy: el género y la sexualidad. Dentro de la Iglesia, 1 Corintios 11:1-16 ha sido discutido extensamente y el texto ha sido central en numerosos debates (como el debate igualitario/complementario y el debate acerca del cubrirse la cabeza). Sin embargo, este pasaje tiene mucho que enseñarnos con respecto al significado del género y la relación entre los sexos.

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Al discutir las cartas de Pablo a la iglesia en Corinto, debemos reconocer que Pablo no escribió simplemente para tratar un solo asunto, sino varios. Corinto había hecho varias preguntas muy válidas a Pablo. También había algunas preocupaciones sobre las cuales Pablo quería que supieran que no había ninguna pregunta, porque la respuesta era muy clara. También hubo reportes que fueron llevados a Pablo acerca de asuntos en los cuales la iglesia de Corinto estaba convencida, pero ellos se habían posicionado en el lado equivocado.

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Pablo, al escribir a las iglesias de Galacia, explora algunos de los mismos temas que hay en su carta a los romanos. Pablo había notado en sus viajes que había ciertas enseñanzas muy insidiosas que se habían filtrado cuando los creyentes judíos y los creyentes gentiles comenzaron a adorar juntos. Escribió su carta a los Gálatas para dirigirse a una de estas enseñanzas.

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En el capítulo 13, Pablo dirige la mirada de la iglesia hacia el gobierno y los anima a verlo como un ministro de Dios para la justicia. No les dice que tomen el gobierno por las riendas y empuñen su espada por la causa de la justicia social. Más bien, más radicalmente, los anima a someterse al gobierno en todas las cosas legales.

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Ya que la declaración de tesis de Romanos 1:15-17 establece el marco para todo lo que sigue, estamos en nuestro presente estudio usándolo como la lente a través de la cual examinamos el resto del libro de Romanos. En esta narración, nos enfocaremos en los principios que se encuentran en estos versículos que nos ayudan a entender por qué Pablo enseña lo que enseña en los capítulos 12 y 14-16.

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En el último artículo, consideramos dos temas que surgen de esta declaración de tesis: el evangelio predicado a la iglesia y el evangelio como el poder de Dios para la salvación. Estos dos temas principales nos ayudan a entender por qué Pablo pasa los primeros ocho capítulos de Romanos explicando el evangelio de Jesucristo. Siendo que estos versículos establecen el marco para todo lo que sigue, estamos en nuestro presente estudio usándolos como la lente a través de la cual examinamos el resto del libro de Romanos. En este artículo, nos enfocaremos en los principios que se encuentran en esta declaración de tesis que nos ayudan a entender por qué Pablo enseña lo que enseña en los capítulos 9-11.

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En nuestros artículos más recientes, hemos mirado las partes narrativas del Nuevo Testamento para descubrir lo que podrían enseñarnos con respecto a la Teología Pública. Debemos tener cuidado de no leer en las porciones descriptivas de la Escritura nada que no sea prescriptivo. Por lo tanto, nuestro objetivo ha sido apegarnos sólo a ejemplos en las palabras y acciones de Cristo y de los apóstoles que pueden ser probados por un examen más cercano de las porciones más didácticas del Nuevo Testamento. Hoy, finalmente hemos llegado a esas porciones: las epístolas.

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En su apelación, Pablo habla de su conversión y predica el evangelio. Esto indica que la intención primaria de Pablo no es su propia integridad, sino la proclamación de la Palabra. Él declara directamente que está siendo juzgado «por mi esperanza en la promesa hecha por Dios a nuestros Padres» (26:8), es decir, por la resurrección de Jesús.

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En la publicación anterior, examinamos el ministerio público de Pedro y Juan para desarrollar una comprensión de la teología pública presentada en Hechos. Como la mayoría de los lectores saben, la figura principal en la narrativa de Hechos cambia de Pedro a Pablo después de Hechos 13. En este post, comenzaremos nuestra discusión sobre la teología pública de Pablo tal como se presenta en Hechos. En particular, nos enfocaremos en cuatro eventos durante el primer y segundo viaje misionero de Pablo.

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Es importante notar que el mensaje de Pedro fue confrontacional y fue principalmente soteriológico en su intención. Cualquier referencia al impacto político del evangelio se dirigía a cuestiones escatológicas, en las que se discutía brevemente la bienaventuranza del estado eterno y el juicio final. Sin embargo, como el ministerio de los apóstoles se hacía abierta y públicamente, había una oposición directa contra el mensaje.

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