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En el primer libro de Lucas (el Evangelio de Lucas), Lucas relata «todo lo que Jesús comenzó a hacer y enseñar» (cf. Lucas 1:1); por lo tanto, la implicación es que el segundo libro de Lucas (los Hechos de los Apóstoles) llevará adelante la narración, mostrando lo que Jesús continuó haciendo y enseñando después de su ascensión al cielo. Él continúa actuando a través de la presencia de su Espíritu Santo y a través del ministerio de sus apóstoles (cf. Hechos 1:2). Esto significa que el libro de los Hechos es una nueva narración de la continuación de la historia redentora, en la cual el ministerio de los apóstoles fue hecho abiertamente (cf. Hechos 26:26).

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Mientras continuamos examinando la vida y las enseñanzas de nuestro Señor encarnado, recordemos el hecho de que la misión primaria de Cristo no era la del cambio social. Más bien, su meta principal era la de redimir a su novia (la iglesia). Sin embargo, dado el hecho de que Su esposa es una novia multiétnica y multinacional, esta obra de redención vino con algunas implicaciones muy reales para la teología pública debido a algunas discontinuidades muy reales con los tratos anteriores de Dios con el pueblo de Su pacto.

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Al considerar la vida y las enseñanzas de nuestro Señor encarnado, mantengamos en la primera línea de nuestras mentes el hecho de que la misión primaria de Cristo no era la del cambio social. Más bien, su meta principal era la de redimir a su novia (la iglesia). Sin embargo, dado el hecho de que Su relación con Su novia es una relación de pacto, esta obra de redención vino con algunas implicaciones muy reales para la Teología del Pacto.

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Por ejemplo, los bautistas reformados afirman abrumadoramente el cese de la relación teocrática entre Dios y la nación étnica y geográficamente identificada de Israel (ver La Confesión Bautista, 19.4). Con el cese de esta relación, los gentiles fueron injertados en la comunidad de Dios del pacto y los hombres dejaron de adorar a Dios «en este monte o en aquel monte», adorándole a Él en verdad y en espíritu (Juan 4:19-24).

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En este blog, vamos a examinar a otro profeta del Antiguo Testamento que trató numerosos asuntos de injusticia social en su tiempo – el profeta Amós. Este blog responderá principalmente a tres preguntas: (1) ¿Cómo respondió Amós a la cultura de su tiempo? (2) ¿Es su respuesta a la cultura, normativa para la iglesia?

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Hay varios lugares en las Escrituras donde uno podría comenzar, pero, para nuestros propósitos, un examen de la vida de Juan el Bautista nos ayudará a comprender algunas de las preguntas más importantes que debemos hacer a medida que avanzamos. El primer vistazo que vemos del enfoque de Juan en la teología pública se puede encontrar en sus interacciones con quienes acudieron a él para el bautismo.

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En los últimos años una nueva generación de calvinistas ha desarrollado aún más la visión original de Kuyper del señorío de Cristo sobre todos los asuntos. Para entender estos desarrollos recientes, debemos entender la teología neo-Kuyperiana concerniente a la relación entre la gracia redentora y la creación.

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En nuestra opinión, ninguna discusión moderna sobre la teología pública reformada puede ser presentada sin discutir las contribuciones de Abraham Kuyper. Al familiarizarse con el enfoque de Kuyper sobre la teología pública, los lectores deberían estar en condiciones de evaluar la política de escritores como Francis Schaeffer, Tim LaHaye (y muchos de los miembros del movimiento de la derecha cristiana) y Tim Keller, todos los cuales tienen una deuda intelectual con Kuyper.

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En los dos últimos posteos, examinamos dos afirmaciones de confesiones reformadas con respecto a la relación del gobierno civil con la iglesia: La confesión belga y la confesión bautista (1644 / 1646). En el artículo de hoy, concluiremos nuestra discusión de la teología pública en las confesiones reformadas examinando dos confesiones más: La Confesión de Westminster y La Confesión Bautista (1677 / 1689).

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