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Una perspectiva bautista reformada sobre la teología pública – Las confesiones reformadas Parte III – William F. Leonhart III


En los dos últimos posteos, examinamos dos afirmaciones de confesiones reformadas con respecto a la relación del gobierno civil con la iglesia: La confesión belga y la confesión bautista (1644 / 1646). En el artículo de hoy, concluiremos nuestra discusión de la teología pública en las confesiones reformadas examinando dos confesiones más: La Confesión de Westminster y La Confesión Bautista (1677 / 1689).

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Una Perspectiva Bautista Reformada sobre Teología Pública – Las confesiones reformadas (Parte I) – William F. Leonhart III


Cuando se discute la idea de los paradigmas de las Dos Ciudades y Dos Reinos para entender teología pública, muchos dejan un enorme vacío entre Lutero y la erudición moderna. Sin embargo, seríamos negligentes si aquí hacemos lo mismo. Para que una perspectiva únicamente bautista reformada esté bien informada en cuanto a estos asuntos, uno debiese ser consciente del hecho de que existe más de una sola perspectiva luterana en cuanto a teología pública de las que se puede hacer uso. También existe una tradición reformada, que resulta ser la tradición de la cual surgieron los bautistas.

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Una perspectiva bautista reformada sobre la teología pública: Los Dos reinos en Lutero


Lutero argumentó que los ciudadanos del reino de Dios no necesitan ni ley ni espada, mientras que los ciudadanos del reino de este mundo necesitan ambas cosas. A la luz de esta necesidad, Dios ha establecido dos gobiernos (uno espiritual y otro temporal). El gobierno espiritual es para que el Espíritu Santo produzca cristianos justos bajo el gobierno de Cristo, y el propósito del gobierno temporal es para restringir a los malvados y a los no creyentes por la espada.

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Una perspectiva Bautista Reformada sobre la Teología Pública: Las dos ciudades de Agustín


Agustín escribió La Ciudad de Dios como una apología en respuesta a aquellos que estaban acreditando a los cristianos la caída de Roma. Argumentaban que el cristianismo como religión debilita las culturas y las hace susceptibles de ser derrocadas por potencias extranjeras. Agustín argumentaba lo contrario: mientras que el fiel compromiso con el Dios de las Escrituras siempre ha traído consigo el florecimiento de determinadas culturas, el aumento de la rebelión contra Él siempre ha resultado en su caída. Dentro de estas culturas, Agustín reconoció que había dos tipos de ciudadanos: los de la Ciudad de Dios y los de la Ciudad del Hombre (también conocida como la ciudad de este mundo o la ciudad terrenal).

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Una Perspectiva Bautista Reformada sobre Teología Pública: Introducción


“Anuncio: La siguiente serie de artículos es una presentación de los pensamientos de dos Bautistas Reformados (Gabriel Williams y William Leonhart) acerca la de relación entre reino y cultura. Esta serie no debiese tomarse como la visión de todos los Bautistas Reformados ni como la visión de todos quienes contribuyen con CredoCovenant. Los Bautistas Reformados son un grupo diverso con una amplia variedad de perspectivas sobre este asunto.”

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Un Catecismo Ortodoxo – Hercules Collins


No me he comprometido a presentarles nuevas nociones o principios, esperando que el Espíritu Ateniense no esté en ninguno de ustedes, sino un viejo evangelio (para ustedes que han probado la dulzura del mismo) será más aceptable que uno nuevo, aunque sea publicado por un ángel del Cielo. En lo que he escrito, verá que me concentro en los Principios Fundamentales y los Artículos de la Fe Cristiana, y también los he expresado con las mismas palabras, que tienen en la misma ocasión en que se habla, sólo difieren en algunos Cosas sobre la constitución de la Iglesia, en las cuales he tomado un poco de esfuerzo para mostrarle la verdadera forma de la Casa de Dios, con su entrada y salida. Pero espero que mi Celo en esto no sea mal interpretado por cualquiera que verdaderamente tema a Dios.
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¡Feliz Halloween! – Tom Nettles


Debido a un Halloween de hace 501 años en el que un monje agustino reclamó la plenitud de las bendiciones del Evangelio de Cristo, no debemos temer a los espíritus de los santos ni buscar invocar su favor para obtener sus méritos, porque  El hombre elegido por Dios, Cristo Jesús, Señor Sabaoth es Su nombre, ¡ha ganado la batalla!
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12 Tesis sobre la comprensión cristiana de la economía


muchos cristianos suponen que la Biblia no tiene nada que decir sobre economía. Pero una cosmovisión bíblica en realidad tiene mucho que enseñarnos sobre asuntos económicos. El significado del trabajo, el valor del trabajo y otros asuntos económicos son todos parte de la cosmovisión bíblica. Al mismo tiempo, debemos reconocer que la cosmovisión cristiana no exige ni promueve un sistema económico particular.
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La cosmovisión cristiana y el desafío de los ancianos, segunda parte. Albert Mohler


«la mejor manera de comenzar no es pensar en nosotros mismos como individuos totalmente autónomos que como miembros de familias; en renunciar a nuestra creencia errónea de que la medicina puede liberar milagrosamente a nuestros seres queridos o a nosotros mismos de la debilidad y la decadencia, y en su lugar asumir nuestro papel como cuidadores; y al abjurar de la fantasía de que podemos controlar el modo y la hora de nuestra muerte, aprendiendo en cambio a aceptar la muerte en su momento apropiado, a medida que los seres mortales son reemplazados y renovados por las generaciones siguientes «.
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Y él nos ha dado este mandamiento: el que ama a Dios, ame también a su hermano.

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