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Una perspectiva bautista reformada sobre la teología pública – El Señor Encarnado (Parte III)


Mientras continuamos examinando la vida y las enseñanzas de nuestro Señor encarnado, recordemos el hecho de que la misión primaria de Cristo no era la del cambio social. Más bien, su meta principal era la de redimir a su novia (la iglesia). Sin embargo, dado el hecho de que Su esposa es una novia multiétnica y multinacional, esta obra de redención vino con algunas implicaciones muy reales para la teología pública debido a algunas discontinuidades muy reales con los tratos anteriores de Dios con el pueblo de Su pacto.

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Una perspectiva bautista reformada sobre la teología pública – El Señor Encarnado (Parte II)


Al considerar la vida y las enseñanzas de nuestro Señor encarnado, mantengamos en la primera línea de nuestras mentes el hecho de que la misión primaria de Cristo no era la del cambio social. Más bien, su meta principal era la de redimir a su novia (la iglesia). Sin embargo, dado el hecho de que Su relación con Su novia es una relación de pacto, esta obra de redención vino con algunas implicaciones muy reales para la Teología del Pacto.

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Una perspectiva bautista reformada sobre la teología pública – El Señor Encarnado (Parte I)


Por ejemplo, los bautistas reformados afirman abrumadoramente el cese de la relación teocrática entre Dios y la nación étnica y geográficamente identificada de Israel (ver La Confesión Bautista, 19.4). Con el cese de esta relación, los gentiles fueron injertados en la comunidad de Dios del pacto y los hombres dejaron de adorar a Dios «en este monte o en aquel monte», adorándole a Él en verdad y en espíritu (Juan 4:19-24).

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Una perspectiva bautista reformada sobre la teología pública – El Profeta Amos


En este blog, vamos a examinar a otro profeta del Antiguo Testamento que trató numerosos asuntos de injusticia social en su tiempo – el profeta Amós. Este blog responderá principalmente a tres preguntas: (1) ¿Cómo respondió Amós a la cultura de su tiempo? (2) ¿Es su respuesta a la cultura, normativa para la iglesia?

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Una perspectiva bautista reformada sobre teología pública – Juan el Bautista


Hay varios lugares en las Escrituras donde uno podría comenzar, pero, para nuestros propósitos, un examen de la vida de Juan el Bautista nos ayudará a comprender algunas de las preguntas más importantes que debemos hacer a medida que avanzamos. El primer vistazo que vemos del enfoque de Juan en la teología pública se puede encontrar en sus interacciones con quienes acudieron a él para el bautismo.

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Una perspectiva bautista reformada sobre la teología pública – Redención y creación en Kuyper


En los últimos años una nueva generación de calvinistas ha desarrollado aún más la visión original de Kuyper del señorío de Cristo sobre todos los asuntos. Para entender estos desarrollos recientes, debemos entender la teología neo-Kuyperiana concerniente a la relación entre la gracia redentora y la creación.

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Una perspectiva Bautista Reformada sobre la Teología Pública: Soberanía de las Esferas en Kuyper


En nuestra opinión, ninguna discusión moderna sobre la teología pública reformada puede ser presentada sin discutir las contribuciones de Abraham Kuyper. Al familiarizarse con el enfoque de Kuyper sobre la teología pública, los lectores deberían estar en condiciones de evaluar la política de escritores como Francis Schaeffer, Tim LaHaye (y muchos de los miembros del movimiento de la derecha cristiana) y Tim Keller, todos los cuales tienen una deuda intelectual con Kuyper.

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Una perspectiva bautista reformada sobre la teología pública – Las confesiones reformadas Parte III – William F. Leonhart III


En los dos últimos posteos, examinamos dos afirmaciones de confesiones reformadas con respecto a la relación del gobierno civil con la iglesia: La confesión belga y la confesión bautista (1644 / 1646). En el artículo de hoy, concluiremos nuestra discusión de la teología pública en las confesiones reformadas examinando dos confesiones más: La Confesión de Westminster y La Confesión Bautista (1677 / 1689).

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Una perspectiva bautista reformada sobre la teología pública: Los Dos reinos en Lutero


Lutero argumentó que los ciudadanos del reino de Dios no necesitan ni ley ni espada, mientras que los ciudadanos del reino de este mundo necesitan ambas cosas. A la luz de esta necesidad, Dios ha establecido dos gobiernos (uno espiritual y otro temporal). El gobierno espiritual es para que el Espíritu Santo produzca cristianos justos bajo el gobierno de Cristo, y el propósito del gobierno temporal es para restringir a los malvados y a los no creyentes por la espada.

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Una perspectiva Bautista Reformada sobre la Teología Pública: Las dos ciudades de Agustín


Agustín escribió La Ciudad de Dios como una apología en respuesta a aquellos que estaban acreditando a los cristianos la caída de Roma. Argumentaban que el cristianismo como religión debilita las culturas y las hace susceptibles de ser derrocadas por potencias extranjeras. Agustín argumentaba lo contrario: mientras que el fiel compromiso con el Dios de las Escrituras siempre ha traído consigo el florecimiento de determinadas culturas, el aumento de la rebelión contra Él siempre ha resultado en su caída. Dentro de estas culturas, Agustín reconoció que había dos tipos de ciudadanos: los de la Ciudad de Dios y los de la Ciudad del Hombre (también conocida como la ciudad de este mundo o la ciudad terrenal).

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