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La Confesión de Fe de Londres de 1646.


No dudamos de que les parecerá extraño a muchos hombres, que a menudo nos llaman de esta manera, que yaciendo bajo la calumnia y negra marca de herejes, y sembradores de división como nosotros, presuman de aparecer tan públicamente como ahora lo hemos hecho. Pero, a pesar de todo podemos decir, para dar respuesta a esto, lo que David le dijo a su hermano, cuando el batallón del Señor estaba en una pelea, 1 Sam. 17. 29. ¿No es esto mero hablar? Seguramente, si alguna vez la gente tuviera causa para hablar a favor de la reivindicación de la verdad de Cristo en sus manos, nosotros la tenemos, que siendo esta en verdad la razón principal en este momento lo que nos motiva;

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Confesión de Fe de Londres de 1689 con El Catecismo Bautista


Muchos años han pasado desde que muchos de nosotros (con otros cristianos sobrios, viviendo y caminando en el camino del Señor, el cual profesamos,) pensamos que es necesario publicar la Confesión de nuestra Fe, para la información y satisfacción de aquellos que no entendían completamente cuáles eran nuestros principios, o que oyeron los prejuicios contra nuestra doctrina, a causa de la manera extraña con que fue presentada por algunos hombres notorios, los cuales nos juzgaron muy impropiamente y, así, llevaron a otros a equívocos acerca de nosotros y nuestra fe: esa Confesión fue publicada primero en torno al año 1643, en nombre de siete Congregaciones entonces reunidas en Londres; desde aquel tiempo, muchas impresiones fueron dispersadas, y el objetivo por nosotros propuesto, en buena medida fue alcanzado, ya que muchos (incluyendo algunos de aquellos hombres eminentes, tanto en piedad como en instrucción) se dieron por satisfechos, pues entendieron que no éramos, de manera alguna, culpables de aquellas heterodoxias y errores fundamentales, de los cuales a menudo fuimos acusados, sin motivo u ocasión dada de nuestra parte. Y por el hecho de que nuestra Confesión no es más fácilmente encontrada; y también porque muchos otros desde aquella época abrazaron la misma verdad que en ella se encuentra; creemos necesario testimoniar juntos al mundo nuestra firme adhesión a aquellos principios saludables a través de la publicación de ésta que ahora está en sus manos.
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Un Catecismo Ortodoxo – Hercules Collins


No me he comprometido a presentarles nuevas nociones o principios, esperando que el Espíritu Ateniense no esté en ninguno de ustedes, sino un viejo evangelio (para ustedes que han probado la dulzura del mismo) será más aceptable que uno nuevo, aunque sea publicado por un ángel del Cielo. En lo que he escrito, verá que me concentro en los Principios Fundamentales y los Artículos de la Fe Cristiana, y también los he expresado con las mismas palabras, que tienen en la misma ocasión en que se habla, sólo difieren en algunos Cosas sobre la constitución de la Iglesia, en las cuales he tomado un poco de esfuerzo para mostrarle la verdadera forma de la Casa de Dios, con su entrada y salida. Pero espero que mi Celo en esto no sea mal interpretado por cualquiera que verdaderamente tema a Dios.
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Una Investigación . William Carey


Es incoherente que los ministros se complazcan pensando en congregaciones numerosas, amigos cordiales, un país civilizado, protección legal, riqueza, esplendor, o siquiera un ingreso suficiente.Antes de eso, los objetos de su expectativa deberían ser los desprecios y el odio de los hombres, y aun de los que parecían amigos, prisiones tenebrosas y torturas, la compañía de bárbaros de un idioma extraño, comodidades miserables en lugares desiertos y salvajes, hambre y sed, desnudez, cansancio, esfuerzo, trabajo duro y muy pocas palabras de aliento. Así trabajaron los apóstoles en los tiempos primitivos, y soportaron penurias como buenos soldados de Jesucristo, y aunque nosotros vivimos en un país civilizado donde el cristianismo está protegido por ley, y no estamos llamados a sufrir estas cosas mientras continuemos aquí, aun me pregunto si por todo esto se justifica permanecer aquí, mientras tantos están pereciendo en otros países, sin los medios de la gracia. Estoy seguro de que es totalmente contrario al espíritu del evangelio entrar al ministerio por motivos de interés personal o con grandes expectativas mundanas. Por el contrario, la Comisión es un llamado suficiente para aventurarse a todo y, como los primitivos cristianos, ir por todas partes predicando el evangelio.
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LA DISCIPLINA CORRECTIVA DE LA IGLESIA – A.N. Martin


La disciplina de la iglesia parece ser una de las enseñanzas de las Escrituras menos entendidas y menos apreciadas en nuestros días, sin embargo, el Nuevo Testamento destaca su práctica como esencial para la salud de cualquier iglesia que honre a Cristo. En este folleto, Al Martin examina la enseñanza bíblica sobre la disciplina correctiva, su necesidad, sus propósitos, sus formas principales y las advertencias necesarias para su implementación. Este estudio audaz pero inteligente del tema de la disciplina correctiva de la iglesia será útil para los miembros de la iglesia y los pastores por igual.

Unión Confesional y Unión Evangélica


El evangelicalismo a menudo ha sido criticado por su falta de credos y confesiones. Sin embargo, consistentemente ha habido una suposición, y quizá una afirmación, de que, como los evangélicos comparten un compromiso subjetivo común con la Biblia, debieran compartir un compromiso común con el objetivo depositado en la doctrina y el patrón de sólidas palabras expresados en la Biblia.

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¿Qué es un Bautista Reformado? – Tom Hicks


Los bautistas reformados surgieron de la Reforma inglesa, surgiendo de las iglesias paedobaptistas independientes en la década de 1640 por algunas razones teológicas muy específicas, y se adhirieron a un tipo particular de teología. Aquí presentamos algunos de los marcadores de identidad teológica de las iglesias bautistas reformadas.

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“Bautista Reformado” ¿Oxímoron Anacrónico o Señalización útil? – Matthew Bingham


Este capítulo se ocupa críticamente de estas afirmaciones desde una perspectiva tanto histórica como teológica. Aunque reconoce que el término “bautista reformado” no habría sido fácilmente inteligible para los primeros actores modernos, el capítulo argumenta que esta realidad histórica no implica ninguna inconsistencia lógica por parte de los que adoptan la etiqueta hoy en día. Por lo tanto, el término “bautista reformado” sigue siendo una señal útil para la iglesia del siglo XXI.

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¿GEB, PB, OPB?* El Dr. R. Scott Clark, (RE) intérprete del movimiento y de la teología bautista. – Pedro Issa


Además de los problemas ya abordados, el uso del término “Bautistas Particulares” para referirse a los actuales bautistas reformados es un perjuicio histórico. Los Particulares del siglo XVII se identificaban de esa forma para firmar su distinción en relación a los Bautistas Generales, y no en relación a los Reformados.

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Él fue traspasado por nuestras rebeliones, y molido por nuestras iniquidades; sobre él recayó el castigo, precio de nuestra paz, y gracias a sus heridas fuimos sanados.

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