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La Fortaleza – Sam Renihan


Oh, la internet. La esfera social y centro comercial del mundo moderno, en donde hermanas y hermanos cristianos pueden atender para… vomitar malicia, sarcasmo, comentarios mordaces y desdén los unos a los otros. ¿No es maravilloso? No, no lo es, ya que nuestros corazones son malvados. Y de la malicia de nuestros corazones, twittean nuestros pulgares.  Todos somos culpables de esto en distintos grados.

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Documento Explicativo de la Posición Respecto a La Doctrina de la Impasibilidad Divina Presentado por el Comité de Teología de la Asociación de Iglesias Bautistas Reformadas de América (ARBCA)


[Descarga] Documento Explicativo de la Posición Respecto a La Doctrina de la Impasibilidad Divina Presentado por el Comité de Teología de la Asociación de Iglesias Bautistas Reformadas de América (ARBCA)

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¿Puede amar un Dios impasible? – Thomas G. Weinandy


Tomás de Aquino trajo una nueva profundidad a esta comprensión bíblica y patrística de Dios y de por qué es inmutable y por tanto impasible. Las criaturas cambian constantemente porque actualizan continuamente su potencial, ya sea para el bien y así se vuelven más perfectas, o para el mal y así se vuelven menos perfectas. Dios no está en este esquema de acto/potencial de auto-actualización. Dios, argumentó Aquino, es «ser él mismo» (ipsum esse) o «acto puro» (actus purus), y por lo tanto no puede experimentar un cambio autoconstituyente por el cual se volvería más perfecto. Dos puntos pertinentes fluyen de esto.

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La Impasibilidad en los Padres de la Iglesia – GERALD BRAY


El Cristianismo se puso en contra de todas las formas de paganismo al proclamar que Dios había venido a la tierra, había participado en el sufrimiento humano y había muerto en una cruz para nuestra salvación. El sufrimiento divino, lejos de ser un tema oscuro, era central en el mensaje del Evangelio. Tanto judíos como paganos atacaron a los cristianos por eso porque estaban proclamando algo que les parecía indigno de Dios. Los cristianos respondieron a esta acusación diciendo que Dios era impasible en su ser (o naturaleza) pero que la segunda Persona de la Trinidad se había convertido en un hombre específicamente para que pudiera sufrir y morir por nosotros. Eso era posible en la naturaleza humana asumida, pero no en su divinidad primordial. Es en ese contexto, y no como una extensión del estoicismo, que la doctrina cristiana de la impasibilidad divina debe ser entendida.

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Una idea peligrosa: Dios sufre – Matthew Barrett


En esta palabra, «pasiones», vemos la diferencia entre el Dios cristiano y los dioses de la mitología griega, dioses susceptibles de fluctuación emocional, superados por una variación de humor, dioses cambiados o manipulados por la voluntad de otro. Un minuto son dados a la lujuria y al siguiente se salen de sus casillas en un ataque de rabia. Por el contrario, el Dios Cristiano, dice Thomas Weinandy, «no pasa por estados emocionales sucesivos y fluctuantes; ni el orden creado puede alterarle de tal manera que le haga sufrir cualquier modificación o pérdida»[1] Eso es lo que significa para Dios ser impasible.

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¿Es la impasibilidad realmente bíblica? – Charles J. Rennie


¿Es bíblica la impasibilidad? Aunque cada vez es más común escuchar esta pregunta planteada en un contexto que supone una respuesta negativa, debemos insistir con una nube tan grande de testigos que es verdaderamente bíblica [1]. Es importante, por supuesto, que es lo que asumimos que es lo necesario para que un tema sea considerado bíblico. Una doctrina en general, o un atributo divino en particular, puede ser considerado bíblico si está explícitamente establecida en la Biblia, para la cual se podría producir un texto de prueba, o si está implícita, aunque necesariamente, contenida en lo que está expresamente establecido.

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¿Qué es la Impasibilidad? – James Renihan


La doctrina de la Impasibilidad Divina es una antigua creencia cristiana, confesada a lo largo de la larga historia de la Iglesia, pero a menudo malinterpretada o rechazada hoy en día. Refleja el teísmo cristiano clásico, y su importancia es bien conocida por los teólogos y ha sido establecida durante siglos. Está profundamente arraigada en la tradición cristiana y confesada por todas las principales iglesias protestantes inglesas, tanto los 42 artículos de la Iglesia de Inglaterra de 1552 como su revisión de 1563 conocida como los 39 artículos; la Confesión de Fe de Westminster de 1647; la Declaración de las Iglesias Congregacionalistas inglesas de Savoy de 1658 y la Segunda Confesión de los Bautistas de Londres de 1677/89, (reimpresa en Estados Unidos con dos adiciones en 1742 como la Confesión de Filadelfia). Y sin embargo, en los últimos 150 años ésta enseñanza ha sido criticada, modificada y rechazada, de modo que hoy en día es una doctrina impopular entre los teólogos evangélicos.

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El Principio Regulador de la Iglesia – Sam Waldron


¿Espera Dios que lo adoremos de manera particular? ¿Hay un plano para la iglesia? Sam Waldron da una clara afirmación mientras reúne estas preguntas relacionadas en una discusión perspicaz del principio regulatorio. Dios llama a su iglesia a adorarlo de acuerdo con sus mandamientos y el ejemplo apostólico, no nuestras buenas ideas. La historia, el contexto bíblico, la función y las limitaciones del principio regulador se discuten en detalle. Si bien el pueblo de Dios a lo largo de la historia a menudo ha visto el principio regulativo, este estudio demuestra que un enfoque más bíblico también enfatizará que la iglesia, su organización y sus funciones también deben ser cuidadosamente reguladas por las Escrituras. Este énfasis ayuda a aclarar los problemas y las objeciones que se relacionan con esta doctrina vital.

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La Confesión de Fe de Londres de 1646.


No dudamos de que les parecerá extraño a muchos hombres, que a menudo nos llaman de esta manera, que yaciendo bajo la calumnia y negra marca de herejes, y sembradores de división como nosotros, presuman de aparecer tan públicamente como ahora lo hemos hecho. Pero, a pesar de todo podemos decir, para dar respuesta a esto, lo que David le dijo a su hermano, cuando el batallón del Señor estaba en una pelea, 1 Sam. 17. 29. ¿No es esto mero hablar? Seguramente, si alguna vez la gente tuviera causa para hablar a favor de la reivindicación de la verdad de Cristo en sus manos, nosotros la tenemos, que siendo esta en verdad la razón principal en este momento lo que nos motiva;

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Confesión de Fe de Londres de 1689 con El Catecismo Bautista


Muchos años han pasado desde que muchos de nosotros (con otros cristianos sobrios, viviendo y caminando en el camino del Señor, el cual profesamos,) pensamos que es necesario publicar la Confesión de nuestra Fe, para la información y satisfacción de aquellos que no entendían completamente cuáles eran nuestros principios, o que oyeron los prejuicios contra nuestra doctrina, a causa de la manera extraña con que fue presentada por algunos hombres notorios, los cuales nos juzgaron muy impropiamente y, así, llevaron a otros a equívocos acerca de nosotros y nuestra fe: esa Confesión fue publicada primero en torno al año 1643, en nombre de siete Congregaciones entonces reunidas en Londres; desde aquel tiempo, muchas impresiones fueron dispersadas, y el objetivo por nosotros propuesto, en buena medida fue alcanzado, ya que muchos (incluyendo algunos de aquellos hombres eminentes, tanto en piedad como en instrucción) se dieron por satisfechos, pues entendieron que no éramos, de manera alguna, culpables de aquellas heterodoxias y errores fundamentales, de los cuales a menudo fuimos acusados, sin motivo u ocasión dada de nuestra parte. Y por el hecho de que nuestra Confesión no es más fácilmente encontrada; y también porque muchos otros desde aquella época abrazaron la misma verdad que en ella se encuentra; creemos necesario testimoniar juntos al mundo nuestra firme adhesión a aquellos principios saludables a través de la publicación de ésta que ahora está en sus manos.
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