“Este pacto se revela en el Evangelio; en primer lugar, a Adán en la promesa de salvación por la semilla de la mujer, y luego mediante pasos adicionales hasta completarse su plena revelación en el Nuevo Testamento.” Coxe vio a Cristo como el centro hermenéutico y el punto focal de toda la Biblia (es decir, scopus Scripturae [el alcance u objetivo de la Escritura]).
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Keach argumentó desde la Escritura que el pacto de redención y el pacto de gracia son el mismo pacto. Según Keach, la Biblia nunca reconoce tres pactos generales, sino sólo dos: el pacto con Adán y el pacto con Cristo. Romanos cinco contrasta estas dos cabezas del pacto solamente (Rm. 5:12-21), y así como hay un pacto con Adán y todos los que están en él, así también hay un pacto con Cristo y todos los que están en Él.
“No creo que Pablo diga que si personas indignas tales como los incrédulos y los hipócritas y los engañadores, son bautizados, en la muerte de nuestro Señor son bautizados. Pablo dice: “todos los que hemos sido,” contándose él mismo con el resto de los hijos de Dios. Él se refiere a los que están calificados para el bautismo,
“El bautismo es una ordenanza cristiana, lo que significa que el mismo Señor Jesucristo lo ha mandado expresamente. La iglesia cristiana solo tiene que llevar a cabo dos “ritos” gráficamente importantes: el bautismo y la Cena del Señor, los cuales fueron especialmente ordenados (de ahí que se llamen ordenanzas) por el Señor. Ambos son enormemente ilustrativos, ya que representan
traducir desde http://www.oestandartedecristo.com PRIMERA PARTE ¿Qué es lo que el principio regulador tiene que ver con el Bautismo Infantil? El bautismo infantil viola el principio regulador del culto. El bautismo es uno de los sacramentos que fueron “instituidos por Cristo”. Así, él es regulado por Dios, limitado por su voluntad revelada y prescrito por la Sagrada
Traducido desde http://www.oestandartedecristo.com Nuestros amigos Presbiterianos muchas veces afirman que la autoridad para el bautismo infantil viene por “buena y necesaria consecuencia” de la circuncisión del recién nacido, a partir del Antiguo Testamento, no de un mandato positivo, ejemplo, o institución en el Nuevo testamento (Warfield, Berkhof, Murray, etc). En verdad, ellos admiten abiertamente que no
Traducido desde: http://oestandartedecristo.com PARTE UNO B. Que nada se puede concluir a partir de la circuncisión de niños judíos, para el bautismo de los hijos de los gentiles creyentes. Si hubiese un mandamiento semejante para el bautismo de los hijos de los creyentes, bajo el Nuevo Testamento, como hubo para la circuncisión de bebes judíos, bajo
Traducido desde http://oestandartedecristo.com PARTE DOS [La presente publicación consiste en un extracto y edición hecha a partir de “Un cuerpo de Teología Práctica”, Libro 3 – Capítulo 1, Sobre el Bautismo] El bautismo infantil no debe ser concluido a partir de cualquier cosa o pasaje registrado tanto en el Antiguo o Nuevo Testamento. El bautismo, siendo
En ocasiones me encuentro con la afirmación de los paidobautistas de que el federalismo de 1689 es dispensacional. Ayer mismo, alguien lo llamo de “Dispensacionalismo-reembalado” (ignorando el hecho de que es anterior al dispensacionalismo por 200 años). Infelizmente, ese rotulo erróneo es usado no como una manera de iniciar una conversación, sino como algo que
Traducido desde: http://founders.org El rechazo de Fuller a la comprensión comercial de la justicia moral era doble (al menos). Una, tal limitación, es decir, el perdón dependiente de la enumeración de los pecados y su culpa proporcional, era imposible por la misma naturaleza de la infinita excelencia de Cristo. La plenitud infinita de la dignidad de