Una perspectiva bautista reformada sobre la teología pública: Los Dos reinos en Lutero


En el artículo anterior, discutimos la obra clásica de Agustín, Ciudad de Dios, como un medio para demostrar cómo la Iglesia interactúa con la cultura en la esfera pública. Ahora, examinaremos el desarrollo de Martín Lutero de las ideas de Agustín.

Gran parte de la teología pública de Lutero puede ser examinada interactuando con el ensayo de Lutero de 1523 titulado Autoridad Temporal: En qué medida debe ser obedecido. En este ensayo, Lutero enseñó que la autoridad temporal (es decir, el estado civil) existe por ordenanza divina (cf. Génesis 4:14-15; 9:6), habiendo existido desde la creación y habiendo sido confirmada por Moisés, Juan el Bautista y el mismo Cristo. Lutero dividió al género humano en dos grupos, uno perteneciente al reino de Dios y el otro al reino del mundo. Lutero argumentó que los ciudadanos del reino de Dios no necesitan ni ley ni espada, mientras que los ciudadanos del reino de este mundo necesitan ambas cosas. A la luz de esta necesidad, Dios ha establecido dos gobiernos (uno espiritual y otro temporal). El gobierno espiritual es para que el Espíritu Santo produzca cristianos justos bajo el gobierno de Cristo, y el propósito del gobierno temporal es para restringir a los malvados y a los no creyentes por la espada.

 

Reino vs. Gobierno

Es importante notar aquí que Lutero introduce una importante distinción entre reino y gobierno. Los dos reinos son mutuamente excluyentes (que recuerdan a las Dos Ciudades de Agustín), pero los dos gobiernos no son mutuamente excluyentes. Mientras Lutero articula la idea de los dos gobiernos que gobiernan estos dos reinos, Lutero deja claro que la autoridad temporal, que ejecuta el gobierno legal y coercitivo del reino terrenal, pone a cristianos y no cristianos bajo su dominio. En el pensamiento de Lutero, tenemos un suplemento a la doctrina de Agustín sobre las Dos Ciudades, que David VanDrunen describe de esta manera:

    Hasta cierto punto, el hecho de que Lutero haya añadido el matiz de dos gobiernos a la plantilla de los dos reinos explica el desarrollo constructivo del pensamiento agustiniano. Por ejemplo, el marco de los dos gobiernos de Lutero da a los dos reinos una expresión institucional -en la iglesia y en el estado- que se esconde justo debajo de la superficie en la Ciudad de Dios, pero que nunca se expresa sin ambigüedades (Ley Natural y los Dos Reinos): A Study in the Development of Reformed Social Thought, pp. 60).

Además, mediante este matiz añadido de los dos gobiernos, Lutero enseñó la validez y legitimidad de la participación de los cristianos en el gobierno civil, algo que no fue claramente articulado por Agustín. Por consiguiente, según Lutero, los cristianos deben abrazar de todo corazón su papel en el ámbito civil como expresión de su amor cristiano. Para Lutero, la sociedad pública era un foro para la expresión del amor y el deber cristianos. En continuidad con la tradición medieval, Lutero enseñó la existencia de la ley natural, de la cual los Diez Mandamientos son el resumen primario; sin embargo, Lutero se movió más allá de la tradición medieval al declarar que la ley natural es la fuente, el juez y la norma de todas las leyes humanas.

 

La vocación en el pensamiento de Lutero

Es importante notar que el enfoque de Lutero de la teología pública de los Dos Reinos pertenecía a todo un sistema teológico construido alrededor de la doctrina Reformacional de la sola fe. Los dos gobiernos (espiritual y temporal) se relacionan con dos tipos de justicia (la justicia de la fe y la justicia civil), cada uno de los cuales a su vez se relaciona con el evangelio y la ley, respectivamente. La fe nos dirige hacia arriba, hacia Dios, mientras que el amor nos impulsa hacia el prójimo. Como personas estamos delante de Dios, mientras ocupamos diversos cargos en el mundo mientras vivimos delante de los demás. Una aplicación importante de la teología pública de Lutero fue su doctrina de la vocación. Lutero vio que las vocaciones no religiosas (tales como el panadero, el zapatero y el soldado) llegaron a ser vistas como igualmente agradables a Dios como las vocaciones religiosas (tales como predicadores y clérigos). Las diversas llamadas de la sociedad humana, eclesiásticas y no eclesiásticas, podrían cumplirse ahora bajo Dios y Su Palabra, y unas junto a otras con igual valor.

Algunos defensores modernos han interpretado la doctrina de Lutero de los Dos Reinos como una justificación para una doble ética para los cristianos, una para el gobierno espiritual y la otra para el gobierno temporal. Por ejemplo, uno puede encontrar a Lutero diciendo que si una persona es llamada a ser un soldado valiente, esa persona debe obedecer la citación, no como un cristiano, sino como un ciudadano sujeto al estado. Desde este punto de vista, no existiría tal cosa como un «soldado cristiano», ya que la ética de esta ocupación (asociada con el gobierno temporal) es distinta de la ética cristiana (asociada con el gobierno espiritual). Sostenemos que la exactitud histórica requiere un análisis más matizado y cuidadoso del ensayo de Lutero de 1523; en particular, es importante considerar grandes secciones de la enseñanza de Lutero, que apuntan a la integración de la fe cristiana y el servicio público.

 

El Consejo de Lutero para los Príncipes

Considere la siguiente discusión en el ensayo de Lutero, en el cual él discute la conducta apropiada de un príncipe cristiano:

            Entonces, ¿qué debe hacer un príncipe si carece de la sabiduría necesaria y tiene que ser guiado por los juristas y los libros de derecho? Responde: Por eso dije que la condición de príncipe es peligrosa. Si no es lo suficientemente sabio como para dominar sus leyes y sus consejeros, entonces se aplica la máxima de Salomón:’¡Ay de la tierra cuyo príncipe es un niño’ (Eclesiastés 10:16). Salomón reconoció esto también. Por eso se desanimó de toda ley -incluso de la que Moisés, por medio de Dios, le había prescrito- y de todos sus príncipes y consejeros. Él mismo se volvió hacia Dios y le rogó que tuviera un corazón comprensivo para gobernar al pueblo (1 Reyes 3:9). Un príncipe debe seguir este ejemplo y proceder con temor; no debe depender ni de los libros muertos ni de las cabezas vivientes, sino aferrarse únicamente a Dios, y estar con él constantemente, orando por una comprensión correcta, más allá de la de todos los libros y maestros, para gobernar sabiamente a sus súbditos. Por esta razón no conozco ninguna ley que pueda prescribir a un príncipe; en cambio, simplemente instruiré a su corazón y a su mente sobre cuál debe ser su actitud hacia todas las leyes, consejos, juicios y acciones. Si se gobierna a sí mismo en consecuencia, Dios seguramente le concederá la habilidad de llevar a cabo todas las leyes, consejos y acciones de una manera apropiada y piadosa.

Según Lutero, el príncipe cristiano debe gobernar confiando en Dios, orando constantemente por un entendimiento correcto fundamentado en la sabiduría divina y que permita la implementación de las leyes y consejos humanos de una «manera apropiada y piadosa». Como nota al margen: Observe también cómo Lutero no sólo ofrece su consejo sobre cómo debe gobernar un príncipe, sino que incluso se erige a sí mismo como consejero del príncipe en cuestión. Escribe: «….en vez de eso, simplemente instruiré a su corazón y a su mente sobre cuál debería ser su actitud….» Lutero no sólo vio que era correcto y apropiado que un cristiano sirviera en un cargo público, sino que, en el caso de que un «llamado» cristiano llegara a ocupar un cargo público, Lutero vio que era necesario que él, como pastor, le ofreciera consejo a ese hombre. Ahora, uno puede plantear la pregunta: «¿Cuál es la manera apropiada y piadosa para que un gobernante gobierne?» Este «camino adecuado y piadoso», según Lutero, es seguir el ejemplo de Jesucristo. Lutero continúa en su ensayo:

En primer lugar, debe considerar y prestar atención a sus súbditos, y dedicarse realmente a ello. Esto lo hace cuando dirige cada uno de sus pensamientos a hacerse útil y beneficioso para ellos; cuando en vez de pensar, `La tierra y la gente me pertenecen, haré lo que mejor me agrade’, piensa más bien, `Pertenezco a la tierra y a la gente, haré lo que sea útil y bueno para ellos. Mi preocupación no será cómo enseñorearme de ellos y dominarlos, sino cómo protegerlos y mantenerlos en paz y en abundancia». Debe imaginarse a Cristo para sí mismo, y decir:’He aquí, Cristo, el supremo gobernante, vino a servirme; no buscó obtener de mí poder, estado y honor, sino que sólo consideró mi necesidad, y dirigió todas las cosas para que yo obtuviera poder, estado y honor de él y a través de él’. Haré lo mismo, buscando en mis súbditos no mi propia ventaja, sino la de ellos. Usaré mi cargo para servirles y protegerles, escuchar sus problemas y defenderles, y gobernar con el único fin de que ellos, y no yo, puedan beneficiarse y obtener provecho de mi gobierno». De tal manera que un príncipe en su corazón se vacíe de su poder y autoridad, y tome para sí las necesidades de sus súbditos, tratándolas como si fueran sus propias necesidades. Porque esto es lo que Cristo es para nosotros [Fil. 2:7]; y estas son las obras propias del amor cristiano.

A lo largo de esta parte de su ensayo, Lutero apela a las Escrituras para que le instruyan sobre la actitud y el enfoque, por ejemplo, y para que le animen a gobernar bien como un príncipe cristiano. El mismo principio se aplicaría naturalmente a los alcaldes, concejales y otros cristianos en cargos políticos. Para Lutero, «el amor y la ley natural» debe guiar la regla más allá de todos los libros de derecho y las opiniones de los juristas para el príncipe cristiano. Aunque el amor es una norma universal y el amor corresponde a obras que se ajustan a la ley natural, tanto el amor como la ley natural requieren la iluminación de la Escritura. Esto no es cierto sólo para los políticos cristianos, sino para los cristianos en muchas otras vocaciones. Considere el siguiente pensamiento de Lutero

El libro [la Escritura] está puesto en tu propio pecho, y es tan claro que no necesitas anteojos para entender a Moisés y la Ley. Así que tú eres tu propia Biblia, tu propio maestro, tu propio teólogo y tu propio predicador. Si usted es un trabajador manual, encontrará que la Biblia ha sido puesta en su taller, en su mano, en su corazón. Enseña y predica cómo debes tratar a tu prójimo. Basta con que mires tus herramientas -en tu aguja o dedal, en tu barril de cerveza, en tu mercancía, en tu balanza o en tu vara de medir- y leerás esta declaración inscrita en ellas. Dondequiera que mires, te mira fijamente. . . . Todo esto es un grito continuo hacia ti: Amigo, úsame en tus relaciones con tu prójimo tal como quieres que tu prójimo use su propiedad en sus relaciones contigo».

 

Conclusión

Cuando se examinan los escritos de Lutero, la impresión abrumadora es que para Lutero, la fe cristiana no existía al lado de la vida pública, sino que se expresaba y funcionaba dentro de la vida pública. Lutero sabía distinguir entre el gobierno espiritual y el gobierno temporal, pero nunca los separó. Lutero entró en el dominio del mundo en el nombre de Dios con la Palabra de Dios. De esta manera, la teología pública de Lutero es totalmente agustiniana. Es verdad que no se puede gobernar el mundo con el evangelio, así como la Ciudad del Hombre no se puede transformar en la Ciudad de Dios. Sin embargo, esto no significa que a los cristianos se les permita ignorar la instrucción de las Escrituras, como las exhortaciones del Sermón del Monte. El Sermón del Monte toca el corazón y la conciencia de una persona, pero de esta vida interior fluye la conducta hacia afuera para que la verdadera humanidad encuentre expresión en la vida pública.

En nuestro próximo artículo, examinaremos cómo los reformados, desde Calvino hasta los bautistas particulares ingleses, desarrollaron estas ideas para aportar sus propios matices al desarrollo de la teología pública.

 

Fuente: A Reformed Baptist Perspective on Public Theology: Two Kingdoms in Luther

Traductor: Carlos Sanchez

Carlos Sanchez

Miembro de la Iglesia Bautista de Quilpue, Casa del Alfarero. Sirve en el Ministerio Centro de Literatura Cristiana en Valparaíso, Chile. Casado con Vanessa Bustos y con dos hijos. Valentín y Ulises quien tiene autismo. Tiene un diplomado en Teología Reformada y Liderazgo del Seminario Teológico Presbiteriano de Chile y completó el curso "Theology and Culture" del Southeastern Baptist Theological Seminary.

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