Cristo, su Evangelio y la etnicidad – Jeremías 31:27-34


En primer lugar, los pecados de los padres y los abuelos se han introducido recientemente en la discusión. En la medida en que no deseemos repetir los pecados de nuestros padres, debemos contar nuestras historias familiares y nacionales con realismo, no con romanticismo, como nuestra guía. Debemos permitir que nuestros antepasados sean dueños de sus pecados así como de sus virtudes. La cuestión es si es bíblico o no que exijamos a los hombres, mujeres y niños de hoy y de mañana que respondan por los pecados de los que les precedieron. Jeremías 31 deja claro que no debemos.

Cristo, su Evangelio y la etnicidad (Introducción)


«El juez supremo, por el cual todas las controversias de religión deben ser determinadas, y todos los decretos de consejos, opiniones de escritores antiguos, doctrinas de hombres y espíritus privados, deben ser examinados, y en cuya sentencia debemos descansar, no puede ser otro que la Sagrada Escritura entregada por el Espíritu, en la cual la Escritura así entregada, nuestra fe es finalmente resuelta,» (La Confesión Bautista, 1.10).

Una perspectiva bautista reformada sobre la teología pública: Las epístolas paulinas, Parte IX – 1 Corintios 15-16


Cada año, alrededor de abril, se publican una serie de noticias que afirman haber descubierto el dedo meñique del pie de Jesús, y cosas por el estilo. Donde estos «científicos» consiguieron el original, los laboratorios autorizados para determinar una coincidencia de ADN nunca son revelados. Más bien se espera que demos más crédito a estos «científicos» que a 500 testigos oculares contemporáneos de la propia resurrección, porque nos hemos convertido en una cultura elitista: una cultura que vive en el extremo más superficial de la piscina intelectual y que difiere siempre que es posible a las «élites» entre nosotros.

Una perspectiva bautista reformada sobre la teología pública: Las epístolas paulinas, Parte VIII – 1 Corintios 12-14


A menudo colocamos una división entre la eclesiología y la teología pública, pero, dependiendo de dónde dibujamos esa línea, a menudo podemos estar en error. Lo que hacemos dentro de los muros de la iglesia puede potencialmente cosechar consecuencias importantes fuera de los muros de la iglesia. Si el mundo mira a la iglesia y ve que se está comportando de manera poco amorosa, desunida o desordenada, bien podría ser que estemos estableciendo divisiones innecesarias, aunque no intencionadas, entre nosotros y la cultura. Si nos preocupamos más por dar un espectáculo al mundo que por hablarle la palabra de convicción, el mundo puede unirse a nosotros, pero no tendrá ningún incentivo para someterse al discipulado de Cristo. Más bien, inevitablemente se esperará que nos sometamos a sus costumbres, preferencias y mandatos culturales. Los discípulos de Cristo serán culpables, coaccionados o seducidos a convertirse en discípulos de la cultura.

Una perspectiva bautista reformada sobre la teología pública: Las epístolas paulinas, Parte VII – 1 Corintios 11


Como se mencionó en la entrada anterior, Pablo escribió su primera carta a la iglesia de Corinto con el fin de abordar varios temas dentro de la Iglesia. Ahora pasamos a una sección en la que Pablo aborda un tema que se cruza directamente con nuestra sociedad de hoy: el género y la sexualidad. Dentro de la Iglesia, 1 Corintios 11:1-16 ha sido discutido extensamente y el texto ha sido central en numerosos debates (como el debate igualitario/complementario y el debate acerca del cubrirse la cabeza). Sin embargo, este pasaje tiene mucho que enseñarnos con respecto al significado del género y la relación entre los sexos.

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Una perspectiva bautista reformada sobre la teología pública: Las Epístolas Paulinas, Parte VI – 1 Corintios 1-10


Al discutir las cartas de Pablo a la iglesia en Corinto, debemos reconocer que Pablo no escribió simplemente para tratar un solo asunto, sino varios. Corinto había hecho varias preguntas muy válidas a Pablo. También había algunas preocupaciones sobre las cuales Pablo quería que supieran que no había ninguna pregunta, porque la respuesta era muy clara. También hubo reportes que fueron llevados a Pablo acerca de asuntos en los cuales la iglesia de Corinto estaba convencida, pero ellos se habían posicionado en el lado equivocado.

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La Voz Bautista – Abril de 1926


«No hay una verdad mas tenazmente resguardada y sostenida por bautistas inteligentes que la de la igualdad de los creyentes, con las muchas y profundas consecuencias que dependan de esta verdad fundamental. Si todos los creyentes son iguales, entonces ninguno puede ni se atreve a imponerse entre otra alma y su Dios, como sacerdote, ni como gobernante espiritual en sentido alguno. En una iglesia novo testamentaria democrática todos los miembros son iguales y por tanto no hay ‘ancianos’ ni ‘obispos’ ni ‘papas’ en el sentido de gobernantes… No hay concilio, ni asamblea, ni convención que pueda imponer su voluntad sobre una iglesia bautista, porque en aceptarlo la iglesia dejaría de ser libre, independiente, y democrática. Pero, si bien hacemos énfasis en esta verdad, y con razón, hay peligro que olvidemos otra faz de la democracia. En tanto y por cuanto la democracia bautista presupone y exige la igualdad e independencia de los creyentes, es igualmente menester la cooperación voluntaria de ellos para los fines que persigue la democracia. En una democracia cada miembro es igualmente libre, pero también es igualmente responsable. Para una democracia hay una necesidad de cooperación voluntaria». La voz bautista. Abril 1926. Página 3.

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La Voz Bautista – Marzo de 1926


«¿Cómo instruir a nuestras iglesias? ‘Que el pastor haga un estudio concienzudo del asunto por sí mismo, desde el punto de vista bíblico, para su propio bien, antes de procurar instruir a su iglesia. Instrúyase a sí mismo quien quiera instruir a los demás. El pastor no bien instruido en las enseñanzas bíblicas referentes a la liberalidad cristiana, el pastor no empapado, por decirlo así, del espíritu como también de las letras de las enseñanzas de las Escrituras referentes a este asunto, tendrá poco éxito en sus esfuerzos para instruir a su iglesia en cuanto al deber de dar a la causa del Señor. Y estos conocimientos bíblicos de parte del pastor necesitan convertirse en un santo entusiasmo, en una ferviente pasión, para poder tener debido efecto en la mente y los corazones de la iglesia». La voz Bautista, Marzo de 1926.
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La Voz Bautista – Febrero de 1926


«Presentaré 14 razones para probar la iniquidad de presentar a la circuncisión como un argumento para una ordenanza del Nuevo testamento. 1) Solo los varones estaban sujetos a la circuncisión, todas las mujeres eran excluidas. Prueba evidente de esta es que el bautismo no puede estar en lugar de la circuncisión. 2) Los adultos se circuncidaban a sí mismos a cualquier edad cuando deseaban ser judíos. ¿Acaso se bautizan los niños a sí mismos? 3) Los infantes varones debían ser circuncidados en el octavo día. ¿Bautizan ustedes a los niños en el octavo día? 4) Los infantes debían ser circuncidados por el padre o la madre. ¿Por que entonces emplear pastores para bautizar si estos dos son sellos de la misma promesa de la iglesia espiritual y si la iglesia judaica y cristiana son idénticas? 5) La circuncisión no fue la puerta de entrada a ninguna iglesia o institución. Los ismaelitas, edomitas y muchas otras naciones fueron circuncidadas. ¿A cual iglesia entraron ellos? Nadie puede entrar a la iglesia de Cristo ‘si no son nacidos otra vez’ ‘nacido desde arriba’. ¿Como entonces pueden ser las iglesias idénticas? 6) Para la circuncisión la calificación era la carne. ¿Es esta la calificación para el bautismo? ¿Es esta la calificación para la admisión en la iglesia de Cristo? 7) La circuncisión no era un rito dedicatorio. Los paedo-bautistas hablan mucho acerca de la dedicación de sus hijos por medio del bautismo al Señor. Por la ley, las mujeres no fueron nunca dedicadas a Dios, y de varones ningún otro más que el primogénito Jesucristo siendo el primogénito fue dedicado a los 14 día en el templo; circuncidado al octavo día en su casa; bautizado a los 30 años en el río Jordán por Juan el inmersionista. Esta es la interpretación de la palabra de Dios ¡Que identidad más singular! 8) La circuncisión no requería ninguna calificación moral, no comunicaba ninguna bendición espiritual. 9) Era una marca visible como son todas las señales o sellos. ¿Es el rociamiento así? 10) La responsabilidad recaía sobre los padres y no sobre los niños: «Circunciden a sus hijos»; pero la palabra cristiana es: «Sed bautizados cada uno de vosotros». 11) La circuncisión no dependía de la fe; la piedad o moralidad de los padres. 12) No se practicaba en el nombre de ningún ser del cielo ni de la tierra. ¿Por qué entonces rociar en el Nombre de Dios si éste toma el lugar de aquél? 13) El principio de la circuncisión es un deudor de mantener la ley de Moisés en todas sus instituciones, porque Pablo dice: «Yo, Pablo, os digo que si os circuncidareis, Cristo no os aprovechará de nada». Otra vez vuelve a protestar que se circuncide todo hombre que está obligado a hacer toda la ley. Gal 5:2-3. 14) En los capítulos 15 y 16 de los Hechos de los Apóstoles encontramos la circuncisión y el bautismo en la misma iglesia y al mismo tiempo. Es un hecho que los judíos cristianos con la aprobación apostólica continuaron circuncidando a sus niños durante la edad apostólica. Este es un hecho que contradice por completo la entera aserción de los paedo-bautistas que el bautismo ha tomado el lugar de la circuncisión». La voz Bautista, Febrero 1926. Páginas 6 y 7. 
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La Voz Bautista – Enero de 1926


«El mundo necesita la salvación que solamente el Evangelio trae; por todas partes los hombres perecen por falta del Pan de vida. Nuestra misión como bautistas es ante todo, evangelizadora: hemos de predicar a Cristo crucificado; Él es el remedio del pecado, del egoísmo, de los antagonismos raciales, del espíritu guerrero, de la injusticia económica y social, y de otros males de la humanidad. ¿Haremos frente a esas pruebas? ¿Responderá la gran familia bautista al llamado de la hora? ¿Se levantarán nuestra fe y lealtad, nuestro celo y consagración a la altura del momento? Contestemos estas preguntas presentándonos como sacrificio vivo, santo y agradable al Señor». La voz Bautista, Enero de 1926. Página 2. 
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