Cristo, su Evangelio y la etnicidad – Gálatas 3:7, 26-29


Añadir a este requisito es añadir al propio Evangelio, así como los judaizantes que Pablo dirigió en su carta a los gálatas añadieron al Evangelio un requisito de la circuncisión. Es apropiado en este punto recordar que Pablo pronuncia una maldición sobre aquellos que añaden al Evangelio (Gálatas 1:8-9). Esta circuncisión fue un requisito traído por los judaizantes para abordar un verdadero dilema étnico en la iglesia primitiva. Una gran enemistad existía entre los judíos y gentiles nacidos y conquistados por los romanos en este punto de la historia judía (Ef. 2:11; Fil. 3:2-3). Antes de obtener la unión con los cristianos étnicamente judíos a través de Cristo, los judaizantes esperaban que los gentiles conversos se unieran a los judíos a través de la circuncisión. Pablo deja claro que no se puede imponer tal requisito al cristiano excepto el que ya se ha exigido: arrepentimiento para la vida y fe salvadora (dos caras de la misma moneda).

Cristo, su Evangelio y la etnicidad – Jeremías 31:27-34


En primer lugar, los pecados de los padres y los abuelos se han introducido recientemente en la discusión. En la medida en que no deseemos repetir los pecados de nuestros padres, debemos contar nuestras historias familiares y nacionales con realismo, no con romanticismo, como nuestra guía. Debemos permitir que nuestros antepasados sean dueños de sus pecados así como de sus virtudes. La cuestión es si es bíblico o no que exijamos a los hombres, mujeres y niños de hoy y de mañana que respondan por los pecados de los que les precedieron. Jeremías 31 deja claro que no debemos.

Cristo, su Evangelio y la etnicidad (Introducción)


«El juez supremo, por el cual todas las controversias de religión deben ser determinadas, y todos los decretos de consejos, opiniones de escritores antiguos, doctrinas de hombres y espíritus privados, deben ser examinados, y en cuya sentencia debemos descansar, no puede ser otro que la Sagrada Escritura entregada por el Espíritu, en la cual la Escritura así entregada, nuestra fe es finalmente resuelta,» (La Confesión Bautista, 1.10).

Una perspectiva bautista reformada sobre la teología pública: Las epístolas paulinas, Parte IX – 1 Corintios 15-16


Cada año, alrededor de abril, se publican una serie de noticias que afirman haber descubierto el dedo meñique del pie de Jesús, y cosas por el estilo. Donde estos «científicos» consiguieron el original, los laboratorios autorizados para determinar una coincidencia de ADN nunca son revelados. Más bien se espera que demos más crédito a estos «científicos» que a 500 testigos oculares contemporáneos de la propia resurrección, porque nos hemos convertido en una cultura elitista: una cultura que vive en el extremo más superficial de la piscina intelectual y que difiere siempre que es posible a las «élites» entre nosotros.

Una perspectiva bautista reformada sobre la teología pública: Las epístolas paulinas, Parte VIII – 1 Corintios 12-14


A menudo colocamos una división entre la eclesiología y la teología pública, pero, dependiendo de dónde dibujamos esa línea, a menudo podemos estar en error. Lo que hacemos dentro de los muros de la iglesia puede potencialmente cosechar consecuencias importantes fuera de los muros de la iglesia. Si el mundo mira a la iglesia y ve que se está comportando de manera poco amorosa, desunida o desordenada, bien podría ser que estemos estableciendo divisiones innecesarias, aunque no intencionadas, entre nosotros y la cultura. Si nos preocupamos más por dar un espectáculo al mundo que por hablarle la palabra de convicción, el mundo puede unirse a nosotros, pero no tendrá ningún incentivo para someterse al discipulado de Cristo. Más bien, inevitablemente se esperará que nos sometamos a sus costumbres, preferencias y mandatos culturales. Los discípulos de Cristo serán culpables, coaccionados o seducidos a convertirse en discípulos de la cultura.

Una perspectiva bautista reformada sobre la teología pública: Las epístolas paulinas, Parte VII – 1 Corintios 11


Como se mencionó en la entrada anterior, Pablo escribió su primera carta a la iglesia de Corinto con el fin de abordar varios temas dentro de la Iglesia. Ahora pasamos a una sección en la que Pablo aborda un tema que se cruza directamente con nuestra sociedad de hoy: el género y la sexualidad. Dentro de la Iglesia, 1 Corintios 11:1-16 ha sido discutido extensamente y el texto ha sido central en numerosos debates (como el debate igualitario/complementario y el debate acerca del cubrirse la cabeza). Sin embargo, este pasaje tiene mucho que enseñarnos con respecto al significado del género y la relación entre los sexos.

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Una perspectiva bautista reformada sobre la teología pública: Las Epístolas Paulinas, Parte VI – 1 Corintios 1-10


Al discutir las cartas de Pablo a la iglesia en Corinto, debemos reconocer que Pablo no escribió simplemente para tratar un solo asunto, sino varios. Corinto había hecho varias preguntas muy válidas a Pablo. También había algunas preocupaciones sobre las cuales Pablo quería que supieran que no había ninguna pregunta, porque la respuesta era muy clara. También hubo reportes que fueron llevados a Pablo acerca de asuntos en los cuales la iglesia de Corinto estaba convencida, pero ellos se habían posicionado en el lado equivocado.

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La Voz Bautista – Abril de 1926


«No hay una verdad mas tenazmente resguardada y sostenida por bautistas inteligentes que la de la igualdad de los creyentes, con las muchas y profundas consecuencias que dependan de esta verdad fundamental. Si todos los creyentes son iguales, entonces ninguno puede ni se atreve a imponerse entre otra alma y su Dios, como sacerdote, ni como gobernante espiritual en sentido alguno. En una iglesia novo testamentaria democrática todos los miembros son iguales y por tanto no hay ‘ancianos’ ni ‘obispos’ ni ‘papas’ en el sentido de gobernantes… No hay concilio, ni asamblea, ni convención que pueda imponer su voluntad sobre una iglesia bautista, porque en aceptarlo la iglesia dejaría de ser libre, independiente, y democrática. Pero, si bien hacemos énfasis en esta verdad, y con razón, hay peligro que olvidemos otra faz de la democracia. En tanto y por cuanto la democracia bautista presupone y exige la igualdad e independencia de los creyentes, es igualmente menester la cooperación voluntaria de ellos para los fines que persigue la democracia. En una democracia cada miembro es igualmente libre, pero también es igualmente responsable. Para una democracia hay una necesidad de cooperación voluntaria». La voz bautista. Abril 1926. Página 3.

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La Voz Bautista – Marzo de 1926


«¿Cómo instruir a nuestras iglesias? ‘Que el pastor haga un estudio concienzudo del asunto por sí mismo, desde el punto de vista bíblico, para su propio bien, antes de procurar instruir a su iglesia. Instrúyase a sí mismo quien quiera instruir a los demás. El pastor no bien instruido en las enseñanzas bíblicas referentes a la liberalidad cristiana, el pastor no empapado, por decirlo así, del espíritu como también de las letras de las enseñanzas de las Escrituras referentes a este asunto, tendrá poco éxito en sus esfuerzos para instruir a su iglesia en cuanto al deber de dar a la causa del Señor. Y estos conocimientos bíblicos de parte del pastor necesitan convertirse en un santo entusiasmo, en una ferviente pasión, para poder tener debido efecto en la mente y los corazones de la iglesia». La voz Bautista, Marzo de 1926.
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