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Breve repaso de la historia de la hermenéutica – 6. Alejandría y Antioquía


Nuestro estudio de la Patrística ha preparado el escenario para una breve discusión sobre las escuelas de Alejandría y Antioquía. En un sentido, son un desarrollo natural de las cosas ya existentes. De hecho, Bradley Nassif afirma, «Orígenes no inventó sus técnicas interpretativas sino que las tomó prestadas de un complejo entorno hermenéutico [cristiano y no cristiano] que ya estaba presente en su época»

Breve repaso de la historia de la hermenéutica – 5. De Justino a Hipólito


Justino Mártir (alrededor del año 100-165 d.C.): La hermenéutica de Justino se ilustra en su Diálogo con Trifón. Dockery dice: «Mediante el uso de la exégesis tipológica, Justino intentó persuadir a Trifón, probablemente un compañero de diálogo imaginario, de que el judaísmo era sólo una preparación para el cristianismo y que éste es ciertamente superior»[1] La discusión de Thiselton sobre Justino está de acuerdo con la esencia de la evaluación de Dockery. Lo cierra diciendo que, en los escritos de Justino, «los pasajes individuales [de la Escritura] a menudo prefiguran la acción de Dios en Cristo»[2].

Breve repaso de la historia de la hermenéutica – 2. Patrística


«Introducción: Los Padres Apostólicos son aquellos líderes de la iglesia que escribieron entre los años 90 y 150 d.C.[1] Después de eso varios otros líderes de la iglesia se identifican como los Padres de la Iglesia. Dos cosas sucedieron en la época de los Padres Apostólicos: 1) los padres continuaron la metodología hermenéutica del Nuevo Testamento y 2) introdujeron un uso moral de la Escritura o hermenéutica funcional.[2] Dockery explica el uso moral de la Escritura como «…los lectores aplican el texto a su propio contexto y situación sin prestar atención a su contexto y situación original»[3]»

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Breve repaso de la historia de la hermenéutica – 1. Introducción.


«Nos concentraremos en los Padres Apostólicos/Patrísticos, las escuelas de Alejandría y Antioquía, el método cuádruple (cuadriga) de la Edad Media, el Renacimiento y la Reforma, la ortodoxia reformada de la época posterior a la Reforma, la Ilustración, la Alemania del siglo XIX, el Seminario de Princeton anterior a Geerhardus Vos e incluso éste, y examinaremos brevemente el final del siglo XX. Esto nos dará una amplia visión de los principales actores y movimientos clave.»

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Cristo, su Evangelio y la etnicidad – Santiago 2:1, 8-13


Pero se ha mencionado que Pablo tenía una inclinación de corazón específica hacia los de su propia etnia (Rom. 9:1-5), y que habrá una gran multitud «de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas, que están delante del trono y en la presencia del Cordero» en el reino eterno (Apoc. 7:9; RV). Al hacer mención de estos pasajes, lo que se está justificando es un cierto sentido de la virtud al mostrar parcialidad hacia la propia etnia sobre otra en la obra del reino.

Cristo, su Evangelio y la etnicidad – Gálatas 3:7, 26-29


Añadir a este requisito es añadir al propio Evangelio, así como los judaizantes que Pablo dirigió en su carta a los gálatas añadieron al Evangelio un requisito de la circuncisión. Es apropiado en este punto recordar que Pablo pronuncia una maldición sobre aquellos que añaden al Evangelio (Gálatas 1:8-9). Esta circuncisión fue un requisito traído por los judaizantes para abordar un verdadero dilema étnico en la iglesia primitiva. Una gran enemistad existía entre los judíos y gentiles nacidos y conquistados por los romanos en este punto de la historia judía (Ef. 2:11; Fil. 3:2-3). Antes de obtener la unión con los cristianos étnicamente judíos a través de Cristo, los judaizantes esperaban que los gentiles conversos se unieran a los judíos a través de la circuncisión. Pablo deja claro que no se puede imponer tal requisito al cristiano excepto el que ya se ha exigido: arrepentimiento para la vida y fe salvadora (dos caras de la misma moneda).

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