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Cristo, su Evangelio y la etnicidad – Jeremías 31:27-34


En primer lugar, los pecados de los padres y los abuelos se han introducido recientemente en la discusión. En la medida en que no deseemos repetir los pecados de nuestros padres, debemos contar nuestras historias familiares y nacionales con realismo, no con romanticismo, como nuestra guía. Debemos permitir que nuestros antepasados sean dueños de sus pecados así como de sus virtudes. La cuestión es si es bíblico o no que exijamos a los hombres, mujeres y niños de hoy y de mañana que respondan por los pecados de los que les precedieron. Jeremías 31 deja claro que no debemos.

Cristo, su Evangelio y la etnicidad (Introducción)


«El juez supremo, por el cual todas las controversias de religión deben ser determinadas, y todos los decretos de consejos, opiniones de escritores antiguos, doctrinas de hombres y espíritus privados, deben ser examinados, y en cuya sentencia debemos descansar, no puede ser otro que la Sagrada Escritura entregada por el Espíritu, en la cual la Escritura así entregada, nuestra fe es finalmente resuelta,» (La Confesión Bautista, 1.10).

Una perspectiva bautista reformada sobre la teología pública: Las epístolas paulinas, Parte IX – 1 Corintios 15-16


Cada año, alrededor de abril, se publican una serie de noticias que afirman haber descubierto el dedo meñique del pie de Jesús, y cosas por el estilo. Donde estos «científicos» consiguieron el original, los laboratorios autorizados para determinar una coincidencia de ADN nunca son revelados. Más bien se espera que demos más crédito a estos «científicos» que a 500 testigos oculares contemporáneos de la propia resurrección, porque nos hemos convertido en una cultura elitista: una cultura que vive en el extremo más superficial de la piscina intelectual y que difiere siempre que es posible a las «élites» entre nosotros.

Una perspectiva bautista reformada sobre la teología pública: Las epístolas paulinas, Parte VIII – 1 Corintios 12-14


A menudo colocamos una división entre la eclesiología y la teología pública, pero, dependiendo de dónde dibujamos esa línea, a menudo podemos estar en error. Lo que hacemos dentro de los muros de la iglesia puede potencialmente cosechar consecuencias importantes fuera de los muros de la iglesia. Si el mundo mira a la iglesia y ve que se está comportando de manera poco amorosa, desunida o desordenada, bien podría ser que estemos estableciendo divisiones innecesarias, aunque no intencionadas, entre nosotros y la cultura. Si nos preocupamos más por dar un espectáculo al mundo que por hablarle la palabra de convicción, el mundo puede unirse a nosotros, pero no tendrá ningún incentivo para someterse al discipulado de Cristo. Más bien, inevitablemente se esperará que nos sometamos a sus costumbres, preferencias y mandatos culturales. Los discípulos de Cristo serán culpables, coaccionados o seducidos a convertirse en discípulos de la cultura.

Una perspectiva bautista reformada sobre la teología pública: Las epístolas paulinas, Parte VII – 1 Corintios 11


Como se mencionó en la entrada anterior, Pablo escribió su primera carta a la iglesia de Corinto con el fin de abordar varios temas dentro de la Iglesia. Ahora pasamos a una sección en la que Pablo aborda un tema que se cruza directamente con nuestra sociedad de hoy: el género y la sexualidad. Dentro de la Iglesia, 1 Corintios 11:1-16 ha sido discutido extensamente y el texto ha sido central en numerosos debates (como el debate igualitario/complementario y el debate acerca del cubrirse la cabeza). Sin embargo, este pasaje tiene mucho que enseñarnos con respecto al significado del género y la relación entre los sexos.

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Una perspectiva bautista reformada sobre la teología pública: Las Epístolas Paulinas, Parte VI – 1 Corintios 1-10


Al discutir las cartas de Pablo a la iglesia en Corinto, debemos reconocer que Pablo no escribió simplemente para tratar un solo asunto, sino varios. Corinto había hecho varias preguntas muy válidas a Pablo. También había algunas preocupaciones sobre las cuales Pablo quería que supieran que no había ninguna pregunta, porque la respuesta era muy clara. También hubo reportes que fueron llevados a Pablo acerca de asuntos en los cuales la iglesia de Corinto estaba convencida, pero ellos se habían posicionado en el lado equivocado.

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Una perspectiva bautista reformada sobre la teología pública: Las Epístolas Paulinas, Parte V – Gálatas


Pablo, al escribir a las iglesias de Galacia, explora algunos de los mismos temas que hay en su carta a los romanos. Pablo había notado en sus viajes que había ciertas enseñanzas muy insidiosas que se habían filtrado cuando los creyentes judíos y los creyentes gentiles comenzaron a adorar juntos. Escribió su carta a los Gálatas para dirigirse a una de estas enseñanzas.

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Una perspectiva bautista reformada sobre la teología pública: Las Epístolas Paulinas, Parte IV – Romanos 13


En el capítulo 13, Pablo dirige la mirada de la iglesia hacia el gobierno y los anima a verlo como un ministro de Dios para la justicia. No les dice que tomen el gobierno por las riendas y empuñen su espada por la causa de la justicia social. Más bien, más radicalmente, los anima a someterse al gobierno en todas las cosas legales.

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Una perspectiva bautista reformada sobre la teología pública: Las Epístolas Paulinas, Parte III – Romanos 12, 14-16


Ya que la declaración de tesis de Romanos 1:15-17 establece el marco para todo lo que sigue, estamos en nuestro presente estudio usándolo como la lente a través de la cual examinamos el resto del libro de Romanos. En esta narración, nos enfocaremos en los principios que se encuentran en estos versículos que nos ayudan a entender por qué Pablo enseña lo que enseña en los capítulos 12 y 14-16.

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Una perspectiva bautista reformada sobre la teología pública: Las Epístolas Paulinas, Parte II – Romanos 9-11


En el último artículo, consideramos dos temas que surgen de esta declaración de tesis: el evangelio predicado a la iglesia y el evangelio como el poder de Dios para la salvación. Estos dos temas principales nos ayudan a entender por qué Pablo pasa los primeros ocho capítulos de Romanos explicando el evangelio de Jesucristo. Siendo que estos versículos establecen el marco para todo lo que sigue, estamos en nuestro presente estudio usándolos como la lente a través de la cual examinamos el resto del libro de Romanos. En este artículo, nos enfocaremos en los principios que se encuentran en esta declaración de tesis que nos ayudan a entender por qué Pablo enseña lo que enseña en los capítulos 9-11.

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