All posts by Carlos Sanchez

Una perspectiva bautista reformada sobre la teología pública – El Señor Encarnado (Parte I)


Por ejemplo, los bautistas reformados afirman abrumadoramente el cese de la relación teocrática entre Dios y la nación étnica y geográficamente identificada de Israel (ver La Confesión Bautista, 19.4). Con el cese de esta relación, los gentiles fueron injertados en la comunidad de Dios del pacto y los hombres dejaron de adorar a Dios «en este monte o en aquel monte», adorándole a Él en verdad y en espíritu (Juan 4:19-24).

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Una perspectiva bautista reformada sobre la teología pública – El Profeta Amos


En este blog, vamos a examinar a otro profeta del Antiguo Testamento que trató numerosos asuntos de injusticia social en su tiempo – el profeta Amós. Este blog responderá principalmente a tres preguntas: (1) ¿Cómo respondió Amós a la cultura de su tiempo? (2) ¿Es su respuesta a la cultura, normativa para la iglesia?

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Una perspectiva bautista reformada sobre la teología pública – Redención y creación en Kuyper


En los últimos años una nueva generación de calvinistas ha desarrollado aún más la visión original de Kuyper del señorío de Cristo sobre todos los asuntos. Para entender estos desarrollos recientes, debemos entender la teología neo-Kuyperiana concerniente a la relación entre la gracia redentora y la creación.

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Una perspectiva Bautista Reformada sobre la Teología Pública: Soberanía de las Esferas en Kuyper


En nuestra opinión, ninguna discusión moderna sobre la teología pública reformada puede ser presentada sin discutir las contribuciones de Abraham Kuyper. Al familiarizarse con el enfoque de Kuyper sobre la teología pública, los lectores deberían estar en condiciones de evaluar la política de escritores como Francis Schaeffer, Tim LaHaye (y muchos de los miembros del movimiento de la derecha cristiana) y Tim Keller, todos los cuales tienen una deuda intelectual con Kuyper.

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Una perspectiva bautista reformada sobre la teología pública – Las confesiones reformadas Parte III – William F. Leonhart III


En los dos últimos posteos, examinamos dos afirmaciones de confesiones reformadas con respecto a la relación del gobierno civil con la iglesia: La confesión belga y la confesión bautista (1644 / 1646). En el artículo de hoy, concluiremos nuestra discusión de la teología pública en las confesiones reformadas examinando dos confesiones más: La Confesión de Westminster y La Confesión Bautista (1677 / 1689).

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Una perspectiva bautista reformada sobre la teología pública – Las confesiones reformadas (Parte II) – William F. Leonhart III


Las consideraciones que llevarían a un mayor desarrollo de la teología pública establecida en La Confesión Bélga llegaron antes para los primeros bautistas ingleses que para otros. En 1644, un grupo de bautistas se reunió en Londres para publicar una nueva confesión de fe. Esta confesión debía ser una fuente de unidad para las iglesias en cuestión, pero también tenía un propósito secundario.

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Una perspectiva bautista reformada sobre la teología pública: Los Dos reinos en Lutero


Lutero argumentó que los ciudadanos del reino de Dios no necesitan ni ley ni espada, mientras que los ciudadanos del reino de este mundo necesitan ambas cosas. A la luz de esta necesidad, Dios ha establecido dos gobiernos (uno espiritual y otro temporal). El gobierno espiritual es para que el Espíritu Santo produzca cristianos justos bajo el gobierno de Cristo, y el propósito del gobierno temporal es para restringir a los malvados y a los no creyentes por la espada.

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Una perspectiva Bautista Reformada sobre la Teología Pública: Las dos ciudades de Agustín


Agustín escribió La Ciudad de Dios como una apología en respuesta a aquellos que estaban acreditando a los cristianos la caída de Roma. Argumentaban que el cristianismo como religión debilita las culturas y las hace susceptibles de ser derrocadas por potencias extranjeras. Agustín argumentaba lo contrario: mientras que el fiel compromiso con el Dios de las Escrituras siempre ha traído consigo el florecimiento de determinadas culturas, el aumento de la rebelión contra Él siempre ha resultado en su caída. Dentro de estas culturas, Agustín reconoció que había dos tipos de ciudadanos: los de la Ciudad de Dios y los de la Ciudad del Hombre (también conocida como la ciudad de este mundo o la ciudad terrenal).

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¿Puede amar un Dios impasible? – Thomas G. Weinandy


Tomás de Aquino trajo una nueva profundidad a esta comprensión bíblica y patrística de Dios y de por qué es inmutable y por tanto impasible. Las criaturas cambian constantemente porque actualizan continuamente su potencial, ya sea para el bien y así se vuelven más perfectas, o para el mal y así se vuelven menos perfectas. Dios no está en este esquema de acto/potencial de auto-actualización. Dios, argumentó Aquino, es «ser él mismo» (ipsum esse) o «acto puro» (actus purus), y por lo tanto no puede experimentar un cambio autoconstituyente por el cual se volvería más perfecto. Dos puntos pertinentes fluyen de esto.

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La Impasibilidad en los Padres de la Iglesia – GERALD BRAY


El Cristianismo se puso en contra de todas las formas de paganismo al proclamar que Dios había venido a la tierra, había participado en el sufrimiento humano y había muerto en una cruz para nuestra salvación. El sufrimiento divino, lejos de ser un tema oscuro, era central en el mensaje del Evangelio. Tanto judíos como paganos atacaron a los cristianos por eso porque estaban proclamando algo que les parecía indigno de Dios. Los cristianos respondieron a esta acusación diciendo que Dios era impasible en su ser (o naturaleza) pero que la segunda Persona de la Trinidad se había convertido en un hombre específicamente para que pudiera sufrir y morir por nosotros. Eso era posible en la naturaleza humana asumida, pero no en su divinidad primordial. Es en ese contexto, y no como una extensión del estoicismo, que la doctrina cristiana de la impasibilidad divina debe ser entendida.

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Pasaje del día

Aunque la higuera no florezca, ni haya frutos en las vides; aunque falle la cosecha del olivo, y los campos no produzcan alimentos; aunque en el aprisco no haya ovejas, ni ganado alguno en los establos; aun así, yo me regocijaré en el Señor, ¡me alegraré en Dios, mi libertador!

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