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Benjamin Keach, sobre el bautismo y el descenso de Cristo: Un primitivo ejemplo de la catolicidad bautista. Por Matthew Y. Emerson


Hay una numerosa cantidad de aspectos de la explicación de Keach sobre el bautismo que merecen atención, pero solo quiero mencionar aquí tres. Primero, el método teológico de Keach incluye, no tan solo buscar respuestas en las Escrituras, sino también leer esas Escrituras en concordancia con la comunión de los santos (“Estos Hombres Sabios”). Segundo, y más específicamente, la visión de Keach del significado del bautismo es, al menos en su propia opinión, enteramente consistente con la visión de la Iglesia Primitiva y también con la visión de los Reformadores. Además, está de acuerdo con la iglesia católica con respecto a que el bautismo debe ser administrado bajo la invocación de la Trinidad y con agua. Lo que Keach hace es intentar reformar el bautismo con respecto al modo y al recipiente. Esta no es la misma cosa que empezar de cero a través de un biblicismo ingenuo (sobre esto, puede ver mi ensayo sobre los próximos Bautistas y la Tradición Cristiana). Finalmente, Keach se apropia una de las más tempranas interpretaciones del descenso de Cristo y la usa para sustentar su visión sacramental y credobautista del bautismo.

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Un compromiso con la verdad: El vigésimo aniversario de la Fe y el Mensaje Bautista – Albert Mohler


El año de nuestro Señor 2020 no debe pasar a la historia sin que reflexionemos sobre el hecho de que este año fue el vigésimo aniversario de uno de los eventos más significativos en la historia del protestantismo estadounidense: la revisión conservadora de la Confesión de Fe de la Convención Bautista del Sur, la llamada «Fe y mensaje Bautista».

La Voz Bautista – Junio de 1924


«La mayordomía [administración] cristiana, como se enseña en el Nuevo Testamento, significa que el cristiano tiene lo que posee, como de Dios, y que debe usarlo para Dios. La mayordomía es inevitable para el cristiano… La mayordomía es un principio vital. La mayordomía cristiana es un principio que se aplica a todo lo que constituye la vida. El verdadero mayordomo ve todas las cosas incluidas en la vida y sus relaciones desde el punto de vista de la propiedad de Dios y de la responsabilidad y de la obligación de rendir cuenta del uso de lo que Dios le confía… La mayordomía no está limitada al dinero… Dios nos quiere primero a nosotros… La mayordomía incluye el tiempo y el uso del tiempo… Dios nos posee… El principio básico de todas las prácticas de mayordomía es que Dios posee todas las cosas. El hombre sólo puede poseer por un tiempo… La buena y fiel mayordomía es recompensada. Su «bien hecho» es más altamente estimado que las distinciones terrestres… otra recompensa …es la de la oportunidad añadida para servirle… A la muerte el mayordomo fiel va a ser coronada [según la parábola de las minas]. La mayordomía infiel es castigada con la pérdida de la oportunidad. Si el mayordomo es infiel el Maestro puede retirarle la confianza o el depósito» (páginas 11-12).
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La Voz Bautista – Mayo de 1924


«En nuestro tiempo, en vez de cultivar más y más la vida cristiana en nuestros hogares, estamos descuidándolos de tal manera que no nos sentimos más responsables delante de Dios por estar perdiendo la hermosa oportunidad de guiar a nuestros hijos por el camino de la salvación. Hemos llegado a un extremo de que en muchos hogares llamados cristianos, hay más olvido de las cosas espirituales que cuando éramos del mundo. A veces somos tan egoístas que no queremos perder diez minutos en enseñarles el texto del Domingo a nuestros hijos. ¿Qué podemos esperar de tales hijos que nunca vieron a sus padres tomar la Biblia y leerles o contarles algo de lo bello que ella contiene? ¿Cuántas veces hemos tratado de hacer entender a nuestros hijos que todo lo que poseemos es dádiva de Dios? Si no lo hemos hecho antes, empecemos hoy mismo a orar por nuestros hijos y demás personas de nuestro hogar; enseñemos a ellos una sencilla oración con la cual podrán expresar su agradecimiento a Dios por los dones recibidos» paginas 11-12.
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La Voz Bautista – Abril de 1924


«Las iglesias que practican la economía en la misma forma que Sancho no son más inteligentes que él. Se gana pagando bien al pastor y pagándole liberalmente para que pueda comprar libros, estudiar y desarrollar todo su poder. Se gana mandando al pastor a grandes Convenciones e Institutos al igual como se gana poniendo la vaca lechera a buen talaje. Ningún hombre con corazón y mente anémica puede predicar bien. Si las iglesias fueran sabias tratarían a sus pastores a lo menos como las personas inteligentes tratan sus caballos o vacas. Esto sería verdadera economía. Llegarían los predicadores con mejor desarrollo y las iglesias aprovecharían el resultado de tal mejoría…. Hay centenares de iglesias que la laya de Sancho Moran que se quejan de sus pastores, muy trabajados y escasamente mal pagados. Quieren un cambio cuando oyen a un bien pagado predicador que predica con unción y poder, dicen “Oh si tuviéramos a aquel Pastor” ¿Para qué? ¿Para matarle de hambre? En poco tiempo no sería mejor que nada que él a quien ahora no dais ninguna oportunidad. Dad a vuestro pastor el mismo tratamiento que dais a una vaca de raza y veréis cuanto mejorará». Paginas 5-6
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La Voz Bautista – Marzo de 1924


«Llegue unos minutos antes de la hora de empezar y siéntese enseguida, ore con fervor y luego póngase a leer la Biblia hasta que empiece el culto. No lea la Biblia ni el himnario cuando Pastor está predicando, porque haciéndolo así no sacara provecho ni del sermón ni de la lectura. No se siente en una punta del banco estorbando a los que vienen más tarde, pero si viene con un niño en los brazos, que se puede poner a llorar, entonces, sí, siéntese en una punta y cerca de la puerta para poder salir en caso de que el chico moleste, pues no es justo que un niño eche a perder un culto donde hay muchos que quieren seguir atentamente el hilo del sermón y estar tranquilos en su oración. Al terminar el culto es buena costumbre despedirse unos a otros, pero no es el momento para ponerse a charlar ni a jaranear destruyendo el buen afecto del culto. Hable poco y en voz baja y no permita que sus hijos se pongan a correr de un lado a otro» Página 14.
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La Voz Bautista – Febrero de 1924


“Dos confesiones hay que han merecido aceptación más extensa que otras cualquiera, siendo adoptadas muy generalmente por las iglesias de todo el país. En la sustancia de la doctrina no se diferencian gran cosa. La conocida como ‘Confesión de Nueva Hampshire’ es la comúnmente usada por las iglesias del Norte, del Este y del Oeste; estando en uso muy general en el Sur y Sudoeste la conocida como ‘Confesión de Filadelfia’. Aquella es mucho más breve, razón por la cual la prefieren muchos. Esta es en sustancia la ‘Confesión de Fe de Londres’, publicada por los bautistas en Inglaterra. En sus declaraciones es mucho extensa que aquella, y de tono más elevado en cuanto a las doctrinas de la gracia” Pagina 11.
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La Voz Bautista – Enero de 1924


“Hay algunas razones para considerar el Domingo un día distinto de los demás de la semana, y único en su significado. Guardamos este día porque en él resucitó gloriosamente nuestro Salvador. Simboliza nuestra seguridad de salvación; cada vez que llega la mañana gloriosa del día del Señor tiene el mundo, y en particular los seguidores de Cristo, la magnífica oportunidad de estudiar y meditar en asuntos que son para el bien de nuestras almas; de ayudar a nuestros semejantes para allanarles en cuanto sea posible el camino de la vida; de enseñar las divinas verdades a los que no saben mucho de la bendita obra de amor y sacrificio que ha transformado tantas vidas”. Página 4.
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Una perspectiva bautista reformada sobre la teología pública – Las confesiones reformadas (Parte II) – William F. Leonhart III


Las consideraciones que llevarían a un mayor desarrollo de la teología pública establecida en La Confesión Bélga llegaron antes para los primeros bautistas ingleses que para otros. En 1644, un grupo de bautistas se reunió en Londres para publicar una nueva confesión de fe. Esta confesión debía ser una fuente de unidad para las iglesias en cuestión, pero también tenía un propósito secundario.

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La Voz Bautista – Julio de 1923


«En esta unión quedará enteramente reconocido que cada Iglesia separada tiene en si misma el poder de mantener toda disciplina, regla y gobierno y poner en ejecución todas las leyes de Cristo necesarias a su edificación: y que, por lo tanto, esta Unión no sera considerada en ningún sentido una corte o corporación que ejerza autoridad sobre las Iglesias» (pagina 10)
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