Capítulo 9 Del libre albedrío Por Mark Chanski ¿Tiene todo hombre libre albedrío? ¿La voluntad del hombre es libre o está cautiva? ¿Cuál es? ¿Fue libre Faraón para dejar salir al pueblo de Dios de Egipto? ¿Fue David libre de alejarse de Betsabé? ¿Era libre Ciro para enviar a Israel a casa? ¿Era Pablo
Escrituras son claras: el Dios del cielo y de la tierra, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, es un Dios que hace y mantiene pactos. Dentro de la tradición ortodoxa reformada, predominan dos puntos de vista sobre la revelación del pacto de Dios y su relación con el hombre. Hay quienes suscriben
Ahora nos centraremos en esbozar cómo podría tomar forma la catolicidad bautista evangélica en nuestro propio contexto. Consideraremos esta cuestión desde cinco ángulos diferentes: credo, culto, código, comunidad y canon. En otras palabras, consideraremos cómo los bautistas deben relacionarse con la iglesia universal en términos de doctrina, culto, práctica, ecumenismo y autoridad bíblica.
En muchos sentidos, la historia del compromiso de los bautistas con la catolicidad de la Iglesia ha sido un debate sobre la terminología. ¿Cuál es la definición de iglesia? ¿Se utiliza el término ecclesia en el NT para referirse exclusivamente a las asambleas locales, o se emplea a veces para hablar de la iglesia en un sentido más universal? Si se admite esto último, ¿cómo debemos entender la universalidad de la iglesia, especialmente teniendo en cuenta el rechazo bautista al conexionismo institucional? ¿Es la catolicidad de la iglesia una realidad meramente espiritual e invisible, o puede manifestarse de forma concreta y visible incluso en esta época antes del regreso de Cristo?
En este ensayo, no sugerimos que los bautistas deban seguir la tradición ciegamente o sin crítica, y mucho menos que deban simplemente imitar las creencias y prácticas de otras tradiciones eclesiásticas. Por el contrario, estamos convencidos de que los bautistas tienen mucho que aportar, así como mucho que recibir, en la gran colección de tradiciones que constituyen la santa iglesia católica.
Junio 4, 2011 Publicado por Richard Barcellos Hermenéutica, Teología Histórica La metodología teológica de la ortodoxia reformada posterior a la Reforma: La metodología teológica de la ortodoxa reformada post-reforma fue, en primer lugar, exegética. Con el fin de obtener un control más firme de su metodología, la examinaremos desde el punto de vista de
May 27, 2011 Posted by Richard Barcellos Hermenéutica, Teología Histórica El Renacimiento: El Renacimiento fue un movimiento humanista muy complejo en Europa durante los siglos XIV y XV. Dos de las contribuciones más importantes que dio a la Reforma fueron el retorno a la erudición crítica y la filología. Lo que el Renacimiento dio a
May 20, 2011 Posted by Richard Barcellos Hermenéutica, Teología Histórica Escolástica. Una de las formas en que el Escolasticismo Medieval influyó en la Reforma fue a través de las universidades a las que asistieron los Reformadores. Nuestro moderno sistema universitario evolucionó durante la Edad Media tardía. Lutero fue bien educado en el método y la
Método cuádruple (cuadriga): De las muchas cosas por las que se conoce la época de la Edad Media, una de sus contribuciones más importantes a la interpretación bíblica vino de Juan Casiano (circa 360-435). Casiano heredó la teoría de los tres sentidos de la Escritura de sus predecesores patrísticos. Orígenes había desarrollado el triple sentido de la Escritura – el literal (histórico o somático), el tropológico (moral o neumático), y el alegórico (doctrinal o psíquico).
El período medieval de la interpretación bíblica es uno de los más complejos y difíciles de todos, y no ha recibido la atención que merece por parte de los teólogos o los estudiosos de la Biblia. La mayor parte del trabajo en este campo ha sido realizado por los medievalistas, que no pueden escapar al papel omnipresente que la Biblia desempeñó durante esos siglos. Pero los medievalistas tienen su propia agenda, y no siempre es posible para un teólogo acceder fácilmente a su trabajo. También está el hecho de que siglos de formación han hecho que los eruditos protestantes sean particularmente cautelosos con el período medieval, que se han inclinado a pensar como una época de oscuridad. Como la mayoría de los eruditos bíblicos modernos han sido protestantes, este prejuicio ha contribuido al relativo abandono de la exégesis medieval.
