Pensamientos respecto a la humildad desde el libro de Proverbios


Reflexiones sobre la humildad en el Libro de los Proverbios

Baruch Maoz

 

Como es bien sabido, el libro de los Proverbios está repleto de referencias a la humildad. No podremos repasarlas todas, así que me propongo examinar un poco más de cerca algunas.

Los proverbios de Salomón, hijo de David, rey de Israel: Para conocer la sabiduría y la instrucción, para entender las palabras de perspicacia, para recibir instrucción en el trato sabio, en la rectitud, la justicia y la equidad; para dar prudencia a los sencillos, conocimiento y discreción a los jóvenes- Que el sabio escuche y aumente su aprendizaje, y el que entiende obtenga orientación, para entender un proverbio y un dicho, las palabras de los sabios y sus acertijos. El temor del Señor es el principio del conocimiento; los necios desprecian la sabiduría y la instrucción. (Proverbios 1:1-8).

En contra de los criterios modernos, la humildad no sólo está en orden con la sabiduría, sino que es la esencia misma de ésta. Fue Sócrates quien dijo: «Todo lo que sé es que no sé nada». Mejor aún, Pablo escribió bajo la inspiración del Espíritu de Dios: «Si alguno se imagina que sabe algo, todavía no sabe como debe saber» (2 Cor. 8:2). Siempre es conveniente ser más cauteloso en el manejo de la verdad. El reconocimiento de que nuestras percepciones, por sustanciales que sean, no son más que pálidos reflejos de la realidad es necesario para seguir creciendo en la comprensión.

Celebramos nuestro culto en una iglesia que es a la vez reformada y bautista. Los bautistas reformados se caracterizan por sus firmes posiciones doctrinales, a veces demasiado doctrinarias. Amamos la verdad y estamos decididos a medir a todo el mundo según sus normas. Nos haría mucho bien reconocer la validez de la visión de Sócrates y la advertencia revelada de Pablo. La primera surge de la gracia común de la observación y la otra es un diagnóstico inspirado de la realidad. ¿Tenemos ahora la verdad? ¿Toda ella? ¿No tiene Dios más luz que desprender de su Palabra?

Aunque afirmamos todo lo que está revelado y trabajamos por una presentación coherente de ello, ¿no promueve el desafío de las grandes esferas de misterio en cualquiera de nuestras doctrinas una humildad infantil incluso cuando afirmamos la verdad revelada que tenemos? ¿Comprendemos realmente todo lo que profesamos saber? ¿Somos capaces de unir los puntos, de saltar por encima de las lagunas de nuestro conocimiento y de crear una imagen completa, redonda y perfecta de la realidad? ¿Sabemos realmente dónde y cómo se encuentran la soberanía divina y la responsabilidad humana? ¿Somos capaces de sondear las profundidades de la encarnación? ¿Podemos entender cómo tres son uno o cómo Dios, incomparablemente inmutable, se arrepintió de sus intenciones con respecto a Nínive y no destruyó la ciudad?

Claro, podemos hacer afirmaciones aparentemente inteligentes. Podemos pronunciar supuestas espiritualidades. Pero, ¿tenemos toda la verdad? No menos importante es la pregunta, ¿nos tiene la verdad? ¿Estamos tan conmovidos por la grandeza de la verdad que reconocemos lo que enseña la humildad, que aún necesitamos recibir instrucción?

«Los necios desprecian la sabiduría y la instrucción» (Proverbios 1:7). Reconocer nuestras limitaciones humanas es reconocer nuestra condición de criaturas. Reconocer la extensión infinita de la verdad y nuestra capacidad muy finita para abarcarla toda es un reconocimiento de la grandeza del Dios que es la esencia misma de la verdad y la fuente de toda la verdad fuera de sí mismo. El orgullo nos lleva a despreciar la sabiduría y la instrucción, a menos que seamos nosotros los que instruyamos. La humildad nos hace enseñables, elimina la tendencia a la contención arrogante, socava nuestro deseo de que nos den la razón y erosiona la proclividad humana arrogante a buscar visibilidad o protagonismo nadando contra la corriente sólo para demostrar que estamos vivos.

«Escucha, hijo mío, la instrucción de tu padre, y no abandones la enseñanza de tu madre» (Prov. 1:8). Proverbios nos exhorta repetidamente a oír, a escuchar, a prestar atención. Sólo nos sentimos inclinados a hacerlo cuando reconocemos que, por muy grandes que hayan sido nuestros logros, no sabemos nada de lo que deberíamos saber. Entonces estamos mucho más inclinados a escuchar que a pronunciar, a considerar que a controvertir, a calificar que a exclamar. Escuchar es la exhortación. Escucha. No hables. No penséis que tenéis que expresaros en cada punto, dar una opinión sobre cada asunto, ofrecer un consejo en cada circunstancia.

«El que refrena sus palabras tiene conocimiento, y el que tiene un espíritu templado es un hombre de entendimiento». ¿Por qué? Porque es lo suficientemente sabio como para comprender que no lo sabe todo. Desde que el pecado entró en el mundo, el hombre ha sufrido la tendencia a hablar sobre cualquier asunto para parecer inteligente, o en un esfuerzo por controlar a los demás. Los humildes han aprendido que «hasta el necio que calla es considerado sabio; cuando cierra los labios, es considerado inteligente» (Prov. 17:27-28).

«Escucha, hijo mío, la instrucción de tu padre, y no abandones la enseñanza de tu madre». ¿Por qué es necesario que el predicador se dirija a los jóvenes de tal manera, para luego pasar a advertir sobre la tendencia a la gratificación inmediata? ¿No es por eso que Pablo exhorta a los corintios: no seáis niños en vuestra manera de pensar. Sed niños en la maldad, pero maduros en el pensamiento (I Cor. 14:20). El problema con los corintios no era tanto con lo que sabían o no sabían, sino con lo que hacían con su conocimiento profesado, con lo que les hacía. Se volvieron engreídos, satisfechos de sí mismos. Es propio de la inmadurez ser arrogante, pensar que uno sabe mucho más de lo que realmente sabe. ¿Cuántas veces los padres de adolescentes hemos oído a nuestros hijos decirnos: «Ya sé, ya sé», cuando en realidad no lo sabían? Están deseosos de que se les reconozca como sabios y conocedores, pero sus esfuerzos en ese sentido muestran una debilidad moral que es producto del orgullo en lugar de la humildad. Los inmaduros creen que saben. Los humildes saben que no. ¿Cuál de ellos es más sabio? ¿Cuál impone más respeto?

¿Hasta cuándo, oh sencillos, amaréis la sencillez? ¿Hasta cuándo los burlones se deleitarán en su burla y los necios odiarán el conocimiento? Si te vuelves a mi reprensión, he aquí que derramaré mi espíritu sobre ti; te daré a conocer mis palabras» (Prov. 1:22-23). Fíjate en el «si» de esta promesa. Se necesita una humildad sincera para admitir que «me equivoqué» en lugar de someternos al cautiverio de nuestro orgullo. Tengo un querido amigo que se ha convertido en esclavo de su orgullo. Se equivocó mucho en cierto asunto y fue desafiado por la iglesia a la que servía. Incapaz de aceptar el hecho de que era capaz de cometer tal error moral y tanto más incapaz de admitirlo ante los demás, languidece en el aislamiento con sus dones atados por su orgullo y su honor mancillado a los ojos de muchos, cuando todo lo que necesitaba hacer era volverse ante la reprensión administrada y ser restaurado.

El orgullo es a menudo una expresión de autoindulgencia nacida de un sentimiento de inseguridad. Tememos admitir la ignorancia, relativa o sustantiva, o reconocer el pecado porque no queremos que se revele la profundidad de nuestra debilidad humana. A veces tenemos miedo de vernos tal y como somos. En su lugar, nos encerramos en la prisión de nuestro orgullo y reclamamos lo que no tenemos o negamos lo que todos pueden ver que es cierto en nosotros. Es entonces cuando debemos escuchar las palabras de Prov. 3:5-8: «Confía en el Señor con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propia inteligencia. Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus sendas.

No seas sabio en tus propios ojos; teme al Señor y apártate del mal. Será una curación para tu carne y un alivio para tus huesos».

Confiar en Dios y no en la imagen que logramos proyectar es un acto de sabia humildad. Reconocer su grandeza sólo puede hacerse con sinceridad si admitimos nuestras propias limitaciones, y ése es el único modo de recorrer el camino recto de la honestidad.

La autoafirmación implica inevitablemente subterfugios y engaños. Si estamos dispuestos a vernos a nosotros mismos como lo que somos, en lugar de ser sabios a nuestros propios ojos, Dios se asomará aún más y tendremos más razones para temerle con amor, apartarnos del mal del orgullo y hacer a los demás el bien al que hemos sido llamados. Esto será una curación para nuestra carne y un refresco para nuestros huesos. Liberados de la necesidad de fingir, podremos comportarnos con la dulzura que da una conciencia limpia ante Dios y los hombres.

En Prov. 8:13 Dios pronuncia: «El temor del Señor es el odio al mal. Odio la soberbia y la arrogancia, el camino del mal y las palabras pervertidas». El mal del que habla Proverbios no es el de la desinformación. Es cómo tratamos a los demás en nombre de la verdad, como nos vemos a nosotros mismos, como conducimos nuestra vida en presencia de Dios. Por eso el temor del Señor se contrapone aquí al orgullo y a la arrogancia, y por eso estos dos últimos se relacionan con el camino del mal y el habla pervertida. Todos ellos son objeto del santo odio de Dios. La soberbia y la piedad no van juntas.

La arrogancia y el temor del Señor son opuestos. En consecuencia, Prov. 11:20 declara: «Los de corazón torcido son una abominación para el Señor, pero los de caminos intachables son su deleite». Por supuesto, el contexto apunta a un comportamiento moral en la sociedad, como la bondad, la generosidad, la integridad en el comercio. Pero, ¿no es lo contrario de esto el producto de un orgullo que nos lleva a considerar nuestra ventaja como más importante que el bienestar de los demás porque, en última instancia, valemos más? ¿Y no es eso lo contrario de la humildad? Sacrificamos la verdad para servir a nuestros intereses porque consideramos nuestros intereses más valiosos que la verdad, nuestras vidas más valiosas que el honor de Dios. Sacrificamos el bienestar de los demás en aras de nuestra verdad y hacemos creer que es la verdad de Dios.

La verdad es que no hay seguridad en el orgullo; nuestros mismos hogares, los lugares donde nos relajamos, bajamos las defensas y disfrutamos del mundo, no pueden protegernos. «El Señor derriba la casa de los soberbios» (Prov. 15:25). pero mantiene los límites de la viuda. Las viudas, por supuesto, son las más débiles, las más vulnerables de la sociedad. Dios protege a los débiles. Tiende la mano en defensa de los vulnerables. Si estás dispuesto a reconocer, aceptar y admitir tu vulnerabilidad, Dios te protegerá. Pero si insistes en reclamar fuerzas que no tienes, no tienes motivos para esperar la protección de Dios.

«La soberbia precede a la destrucción, y la altivez de espíritu a la caída. Es mejor tener un espíritu humilde con los pobres que repartir el botín con los soberbios» (Prov. 16:19-20). Por supuesto, la razón de la primera afirmación está en la segunda. Estar entre los orgullosos que desvalijan, humillan y reprimen a los demás es expresión de un espíritu altivo. Deberíamos preferir ser de espíritu humilde aunque signifique estar entre los pobres antes que repartir el botín con los soberbios porque tendremos a Dios de nuestra parte, en lugar de derribar nuestras casas. Por otra parte, antes de la destrucción el corazón del hombre es altivo, pero la humildad viene antes del honor (Prov. 18:12), y de nuevo «La soberbia del hombre lo abatirá, pero el que es humilde de espíritu obtendrá la honra» (Prov. 29:23).

Si eres como yo, éstas exhortaciones son inmensamente relevantes. Me encuentro constantemente inclinado al orgullo de un tipo u otro. Me encuentro inclinado a afirmarme en un esfuerzo por enmascarar mi debilidad y presentarme como mejor de lo que soy. Me ocupo demasiado poco de ser en lugar de aparentar ser. Como cristiano, debería esforzarme por la humildad: el valor de admitir lo que soy y el hambre de ser, de hecho, mejor de lo que aparento ser.

Gracias a Dios por la misericordia, porque constantemente fracaso.

 

Fuente: https://founders.org/2021/04/29/thoughts-on-humility-from-the-book-of-proverbs/

 

Carlos Sanchez

Miembro de la Iglesia Bautista de Quilpue, Casa del Alfarero. Sirve en el Ministerio Centro de Literatura Cristiana en Valparaíso, Chile. Casado con Vanessa Bustos y con dos hijos. Valentín y Ulises quien tiene autismo. Tiene un diplomado en Teología Reformada y Liderazgo del Seminario Teológico Presbiteriano de Chile y completó el curso "Theology and Culture" del Southeastern Baptist Theological Seminary.

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