Serie de reflexiones y comentarios 32 partes y aplicables a la iglesia local – Cap 7: Del Pacto de Dios – Robert Briggs


Escrituras son claras: el Dios del cielo y de la tierra, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, es un Dios que hace y mantiene pactos. Dentro de la tradición ortodoxa reformada, predominan dos puntos de vista sobre la revelación del pacto de Dios y su relación con el hombre.

 

Hay quienes suscriben una visión de la revelación de Dios basada en dos pactos, a saber, un pacto de obras y un pacto de gracia. Esta concepción de la creación y el mantenimiento del pacto de Dios considera que cualquier idea de un pacto de redención forma parte del pacto de gracia. Los que se adhieren a una visión de tres pactos de la revelación del pacto de Dios, ven un pacto de redención, un pacto de obras y un pacto de gracia.

 

Nuestra confesión sigue el punto de vista de los tres pactos. El capítulo 7, «Del Pacto de Dios», marca una nueva sección en nuestra confesión que se extiende hasta el capítulo 20, sentando las bases para todo lo que sigue en estos capítulos. Este capítulo se centra en el pacto de gracia, con la visión de los tres pactos en el trato de Dios con el hombre. El pacto de Dios constituye el fundamento de su relación con el hombre. Aunque hay una gran unidad con la Confesión de Westminster en nuestra confesión de fe, este capítulo contiene una diferencia significativa porque es en el asunto del pacto de Dios y su administración donde existe una diferencia significativa entre la comprensión presbiteriana y la bautista.

 

En el apartado 1, se exponen dos verdades relativas a nuestra comprensión de Dios y a nuestra relación con él. La primera verdad de la que se habla es la gran distancia entre Dios y el hombre. Aquí nuestra confesión afirma la distinción creador/criatura que es fundamental para una teología correcta, Salmo 113:4-5. La segunda verdad es la que surge de Dios mismo para abordar la distancia con el hombre, es decir, su entrada voluntaria en una alianza.

 

Se ha debatido mucho sobre la relación inicial de Dios con nuestros primeros padres. Aunque la narración del Génesis 1-3 no habla explícitamente de un pacto entre Dios y el hombre, es evidente que nuestros antepasados creían que Dios se dignó a entrar en alianza con el hombre, para llevarle a la vida eterna. Esto se confirma posteriormente por la revelación de las Escrituras y la posterior interacción de Dios con el hombre en la redención, Oseas 6:7, Jeremías 31:31-34.

 

Resulta útil abordar dos cuestiones clave en esta coyuntura.

¿Qué es un pacto? Se ha escrito mucho para intentar definir un pacto bíblico. Varios textos dejan claro que un pacto es más que una promesa. Implica un juramento, es decir, es una promesa jurada, Deuteronomio 4:31; Salmo 105:8-9.

 

Además, aunque no hay una frase específica «pacto de gracia» en las Escrituras, al igual que el término «trinidad», el concepto se enseña claramente. La verdad del mismo debe ser sostenida y comprendida. El capítulo 7 de nuestra confesión se ocupa especialmente del pacto de gracia en los apartados 2 y 3.

 

Qué alentador y tranquilizador es saber que, a pesar de la distancia entre Dios y el hombre, Dios se complace en darse a conocer a nosotros en la gracia. Esta realidad debería darnos esperanza y consuelo en los desafíos y dificultades, y en las complejidades de la vida en un mundo caído.

 

En el apartado 2, nuestra confesión establece la naturaleza del pacto de gracia y cómo exactamente Dios condesciende a relacionarse con nosotros por medio de la gracia salvadora. Hay un aspecto universal y otro particular en el pacto de gracia que hay que entender. Ambos se encuentran enraizados en la obra de la redención realizada por nuestro Salvador.

 

¿Cuál es el elemento universal? Dios ofrece gratuitamente la salvación del pecado a todos los que creen en Cristo, Juan 3:26. Cristo ha vivido, muerto y resucitado para llevar a cabo la redención. Algunos han debatido el lenguaje de la confesión en esta coyuntura, creyendo que es demasiado flojo, pero sin duda es claro. El pacto de gracia tiene que ver con una redención consumada. No promete la salvación a todos los hombres sin distinción. Promete la salvación a los que creen en Cristo. Sin la fe en Cristo, no hay salvación, y no hay parte en el pacto de gracia. El evangelio declara una redención consumada a todos los hombres, ofreciéndoles la salvación del pecado por medio de la fe en el que ha consumado la redención, Jesucristo.

 

¿Cuál es el elemento particular? Es la verdad de que los que creen en el evangelio son sólo aquellos que Dios, en su gracia electiva, ha elegido para creer. Todos los que creen en el evangelio lo hacen por el amor electivo de Dios y reciben el don del Espíritu Santo para vivir para la gloria de Dios, Juan 6:44-45.

 

Qué importante es que los cristianos comprendan los elementos universales y particulares que intervienen en el bondadoso propósito de salvación de Dios revelado en el pacto de gracia. El Evangelio es el anuncio de una obra consumada de redención en favor de los pecadores. Cristo ha vivido, muerto, resucitado y ascendido a la gloria como Salvador y Señor. Sólo él nos reconcilia con Dios. Sólo Él nos trae el perdón del pecado y una posición correcta ante Dios. Sólo él vive para interceder por nosotros a la derecha del Padre. Los beneficios de lo que Cristo ha logrado sólo llegan a ser nuestros por la fe. Es una fe que sólo Dios concede en su propósito de elección y una fe que sólo se forja en nosotros por la obra del Espíritu y la verdad de la palabra.

 

Esta gran tarea de predicar a Cristo al mundo debe llevarse a cabo en la confianza de que el propósito particular de Dios en Cristo es seguro y cierto. ¿Quiénes responderán a la predicación del Evangelio? Aquellos que Dios ha entregado a Cristo y que ha ordenado para la vida eterna. Aquellos a quienes el Espíritu despierta y transforma. Aquí es donde el aspecto particular del párrafo 2 es importante. Dios encarga a Cristo que haga el pacto de gracia con los elegidos. Sólo aquellos que Dios ha elegido en Cristo recibirán el Espíritu, creerán, y así entrarán en pacto con Dios por medio de Cristo.

 

La iglesia debe creer como declara Pablo; el evangelio es poder de Dios para salvación a todo el que cree. La proclamación de Cristo y de éste crucificado es la vocación de la Iglesia en el mundo. Dios salvará a sus elegidos mediante la proclamación de su Hijo. Esta verdad debe motivar la oración en la vida de los santos. La obra del Evangelio es la más grande de todas y la que contará en la eternidad.

 

El gran debate y la diferencia entre la posición del pacto de Westminster/Savoy y la posición Bautista de 1689 se encuentran en el párrafo 3 de nuestra confesión. Aquí se aborda el debate sobre la unidad del pacto y la continuidad/discontinuidad del mismo.

 

El párrafo 3 establece el hecho de que Dios revela progresivamente su propósito del pacto en Cristo, comenzando con Adán. Dios no reveló su propósito completo de una sola vez, Juan 8:56. Se necesitaron siglos para que Dios revelara plenamente su propósito en Cristo. Es importante observar la claridad de este párrafo respecto al fundamento eterno del pacto de gracia. El lenguaje de este párrafo indica la confesión de un pacto de redención entre el Padre y el Hijo, Salmo 110:4. Esto refleja lo que sin duda era el consenso general entre los bautistas particulares del siglo XVII.

 

En los últimos tiempos, un redescubrimiento de las obras de los bautistas particulares del siglo XVII ha dado lugar a lo que se conoce como federalismo de 1689. Esta posición identifica el pacto de gracia con el nuevo pacto y habla del pacto de gracia prometido en la revelación del pacto del Antiguo Testamento y cumplido/establecido en la revelación del pacto del Nuevo Testamento. Este marco es claramente consistente con el lenguaje de la confesión y el contexto de la época en que se escribió nuestra confesión. Sin embargo, también hay Bautistas reformados modernos que argumentarían que el pacto de gracia es más que el Nuevo Pacto. El estudio continuo de este importante asunto continúa y nos ayuda a pensar en lo que los redactores de la Segunda Confesión de Londres de 1689 creían respecto al pacto de Dios.

 

La última característica del pacto de gracia expuesta en este capítulo deja claro que la única esperanza para la raza caída de Adán se encuentra en el pacto de gracia establecido en Cristo. Al final del párrafo se hace una alusión a la violación del pacto de obras por parte del hombre. La única esperanza de salvación del hombre se encuentra en Cristo y en el pacto de gracia, Gálatas 3:18-22.

 

Al entender el pacto de Dios, aprendemos que el evangelio es un mensaje exclusivo. Declara la exclusividad de Cristo en la salvación. El pacto de gracia revela el amor de Dios hacia los pecadores y los llama a confiar en Cristo. Cualquier iglesia que quiera cumplir su vocación debe tener claro el carácter de Dios en la gracia y el propósito de Dios en Cristo. Todos los que están en Cristo están en pacto con Dios. Cada verdadera congregación de cristianos que se reúne es una manifestación de la gracia del pacto de Dios y parte de su comunidad del pacto. Su vida debe ordenarse en consecuencia.

 

Es la gracia de Dios en Cristo la que nos reune, y es la gracia de Dios en Cristo la que nos une. Esto debería ser motivo de alabanza y moldear nuestra vida para vivir para su gloria en todos los sentidos.

 

Robert Briggs

 

Sábado 5 de junio de 2021

 

Fuente: https://www.parresiabooks.org/1689-blog-series-chapter-7

 

Carlos Sanchez

Miembro de la Iglesia Bautista de Quilpue, Casa del Alfarero. Sirve en el Ministerio Centro de Literatura Cristiana en Valparaíso, Chile. Casado con Vanessa Bustos y con dos hijos. Valentín y Ulises quien tiene autismo. Tiene un diplomado en Teología Reformada y Liderazgo del Seminario Teológico Presbiteriano de Chile y completó el curso "Theology and Culture" del Southeastern Baptist Theological Seminary.

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