Gran parte de la humanidad occidental se encuentra en medio de una grave crisis de identidad. Todas las ideologías transitorias han intentado redefinir los pilares vitales y clave de una civilización sana en cuanto a creencias y comportamientos. Muchos viven sin saber quiénes somos, de dónde venimos, cómo hemos llegado hasta aquí y qué debemos
La estructura de este capítulo puede visualizarse como dos círculos concéntricos, es decir, un círculo menor dentro de un círculo mayor. El círculo mayor es el decreto general de Dios sobre todas las cosas. Este es el tema de los párrafos 1 y 2. El círculo más pequeño dentro de este decreto mayor es el
Lo que más sorprende a los oídos cristianos modernos del segundo artículo de la Segunda Confesión de Fe de Londres es la declaración final del tercer párrafo de este artículo, que trata de la doctrina de la Trinidad. Esta doctrina, declara este texto del siglo XVII, «es el fundamento de toda nuestra comunión con Dios,
Algunas confesiones comienzan con la doctrina de Dios (por ejemplo, la Confesión de Augsburgo; los Treinta y Nueve Artículos; la Confesión de Fe Francesa; la Confesión de Fe Belga) asumiendo la autoridad de las Escrituras para sus distintos artículos doctrinales. La Segunda Confesión Helvética y la Confesión de Fe de Westminster comienzan afirmando que la
Hay una numerosa cantidad de aspectos de la explicación de Keach sobre el bautismo que merecen atención, pero solo quiero mencionar aquí tres. Primero, el método teológico de Keach incluye, no tan solo buscar respuestas en las Escrituras, sino también leer esas Escrituras en concordancia con la comunión de los santos (“Estos Hombres Sabios”). Segundo, y más específicamente, la visión de Keach del significado del bautismo es, al menos en su propia opinión, enteramente consistente con la visión de la Iglesia Primitiva y también con la visión de los Reformadores. Además, está de acuerdo con la iglesia católica con respecto a que el bautismo debe ser administrado bajo la invocación de la Trinidad y con agua. Lo que Keach hace es intentar reformar el bautismo con respecto al modo y al recipiente. Esta no es la misma cosa que empezar de cero a través de un biblicismo ingenuo (sobre esto, puede ver mi ensayo sobre los próximos Bautistas y la Tradición Cristiana). Finalmente, Keach se apropia una de las más tempranas interpretaciones del descenso de Cristo y la usa para sustentar su visión sacramental y credobautista del bautismo.
#bonuscatolicidadbautista #benjaminkeach #ortodoxia
Ahora nos centraremos en esbozar cómo podría tomar forma la catolicidad bautista evangélica en nuestro propio contexto. Consideraremos esta cuestión desde cinco ángulos diferentes: credo, culto, código, comunidad y canon. En otras palabras, consideraremos cómo los bautistas deben relacionarse con la iglesia universal en términos de doctrina, culto, práctica, ecumenismo y autoridad bíblica.
En muchos sentidos, la historia del compromiso de los bautistas con la catolicidad de la Iglesia ha sido un debate sobre la terminología. ¿Cuál es la definición de iglesia? ¿Se utiliza el término ecclesia en el NT para referirse exclusivamente a las asambleas locales, o se emplea a veces para hablar de la iglesia en un sentido más universal? Si se admite esto último, ¿cómo debemos entender la universalidad de la iglesia, especialmente teniendo en cuenta el rechazo bautista al conexionismo institucional? ¿Es la catolicidad de la iglesia una realidad meramente espiritual e invisible, o puede manifestarse de forma concreta y visible incluso en esta época antes del regreso de Cristo?
En este ensayo, no sugerimos que los bautistas deban seguir la tradición ciegamente o sin crítica, y mucho menos que deban simplemente imitar las creencias y prácticas de otras tradiciones eclesiásticas. Por el contrario, estamos convencidos de que los bautistas tienen mucho que aportar, así como mucho que recibir, en la gran colección de tradiciones que constituyen la santa iglesia católica.
Junio 4, 2011 Publicado por Richard Barcellos Hermenéutica, Teología Histórica La metodología teológica de la ortodoxia reformada posterior a la Reforma: La metodología teológica de la ortodoxa reformada post-reforma fue, en primer lugar, exegética. Con el fin de obtener un control más firme de su metodología, la examinaremos desde el punto de vista de
May 27, 2011 Posted by Richard Barcellos Hermenéutica, Teología Histórica El Renacimiento: El Renacimiento fue un movimiento humanista muy complejo en Europa durante los siglos XIV y XV. Dos de las contribuciones más importantes que dio a la Reforma fueron el retorno a la erudición crítica y la filología. Lo que el Renacimiento dio a
