Breve repaso de la historia de la hermenéutica – 1. Introducción.


1 de marzo de 2011 Publicado por Richard Barcellos Hermenéutica, Teología Histórica

 

Introducción: La hermenéutica cristiana incluye un estudio de aquellos intérpretes y escuelas de interpretación de la tradición teológica cristiana que, de hecho, pueden no ser cristianos en el sentido soteriológico. Este campo de estudio suele comenzar con el siglo II d.C. y continúa hasta la época actual. En nuestro estudio de la hermenéutica cristiana, seleccionaremos algunos puntos destacados a lo largo del continuo histórico para presentar a los estudiantes a los principales practicantes y escuelas de interpretación. Nos concentraremos en los Padres Apostólicos/Patrísticos, las escuelas de Alejandría y Antioquía, el método cuádruple (cuadriga) de la Edad Media, el Renacimiento y la Reforma, la ortodoxia reformada de la época posterior a la Reforma, la Ilustración, la Alemania del siglo XIX, el Seminario de Princeton anterior a Geerhardus Vos e incluso éste, y examinaremos brevemente el final del siglo XX. Esto nos dará una amplia visión de los principales actores y movimientos clave.

 

Es interesante observar que, al menos en el pasado, los métodos interpretativos cristianos históricos han recibido una evaluación muy negativa de los evangélicos conservadores. Los métodos patrísticos, por ejemplo, han sido minimizados como modelos a emular. En palabras de C. S. Lewis, una especie de «esnobismo cronológico» parece ser parte de la razón de esto. La Edad Media es vista como proyectora de una sombra oscura sobre la iglesia en términos de método hermenéutico (y casi todo lo demás). Aunque todos están de acuerdo en que los reformadores volvieron a la Biblia, sus sucesores inmediatos, los escolásticos protestantes post-reforma, según la teoría, supuestamente dejaron la Biblia y la sustituyeron por un neo-aristotelianismo, escolasticismo confesional/dogmático que utilizaba un texto de prueba descuidado, una forma de argumentación hipersilogística ad nauseam, y dejó el énfasis hermenéutico cristocéntrico de Calvino. Algunos incluso ven a los escolásticos protestantes posteriores a la Reforma como precursores de la Ilustración racionalista.[1]

 

Esta valoración altamente negativa de la historia del método interpretativo cristiano ha sido desafiada y está siendo lentamente calificada y modificada en nuestros días.[2] Ciertamente, nadie es tan ingenuo para afirmar que todos los métodos interpretativos a lo largo de la historia de la iglesia son igualmente válidos o que no hay malos ejemplos. Lo que se reconoce, sin embargo, es que tenemos mucho que aprender de la historia de la hermenéutica cristiana y necesitamos sentarnos humildemente a los pies de aquellos que nos han precedido y escuchar con atención.

 

Como se verá más adelante, la Ilustración causó una revolución en la teoría hermenéutica. Trató de hacer de la hermenéutica una ciencia objetiva y efectivamente sacó a Dios de la ecuación hermenéutica. El significado de los textos bíblicos se limitó a lo que el intérprete pensaba que el autor humano (o los editores) pretendía. En nombre de la objetivación de la hermenéutica, se introdujo de contrabando un principio subjetivo en el Evangelicalismo como una cura para las conclusiones interpretativas. La intención del autor humano se convirtió en la meta y el fin de la interpretación bíblica. Sin embargo, para determinar la intención del autor humano, los intérpretes pasaron a depender de fuentes de fondo, que no son ni infalibles ni objetivas. Los intérpretes de la Pre-Ilustración/Pre-Crítica no limitaron el significado de los textos al autor humano. La intención de la autoría humana como finalidad de la interpretación es un fenómeno posterior a la Ilustración y, en esencia, ha hecho que varias generaciones de intérpretes evangélicos eviten a los practicantes de la hermenéutica precrítica como ejemplos dignos de interpretación bíblica. Como dice Moisés Silva, «…la suposición popular [es] que la iglesia cristiana, a lo largo de la mayor parte de su historia, ha leído mal la Biblia»[3] Nuestra breve investigación intentará mostrar que se justifica una evaluación más positiva.

 


1] Cf. Richard C. Barcellos, El árbol genealógico de la teología bíblica reformada: Geerhardus Vos y John Owen – Sus métodos y contribuciones a la articulación de la historia de la redención (Owensboro, KY: RBAP, 2010), 53-107.

2] Ver las discusiones relevantes en Dockery, Biblical Interpretation Then and Now, Moises Silva, «Has the Church Misread the Bible?», Dennis E. Johnson, Him We Proclaim y Richard C. Barcellos, The Family Tree of Reformed Biblical Theology, específicamente, 66-78.

3] Silva, «¿Ha leído mal la Biblia la Iglesia?», 33. Cf. 34-37 para la discusión de Silva sobre la evaluación negativa de F. W. Farrar de la mayor parte de la historia interpretativa de la iglesia. Cf. David C. Steinmetz, Calvin in Context (Nueva York: Oxford University Press, 1995), 95-109, para la discusión de Steinmetz sobre «Calvino e Isaías» en el contexto de la exégesis precrítica de la historia. Steinmetz se encarga de la tarea de Farrar (esp. págs. 95 y 107).

 

Fuente: Brief survey of the history of hermeneutics – 1. Intro.

Traductor: Carlos Sanchez

 

Richard C. Barcellos, Ph.D., es pastor de la Iglesia Bautista Reformada Gracia (www.grbcav.org), Palmdale, CA, y autor de En defensa del Decalogo: Una Crítica de la Teología del Nuevo Pacto, El Árbol Genealógico de la Teología Bíblica Reformada, y La Cena del Señor como Medio de Gracia: Más que un memorial, por Christian Focus Publications.

Carlos Sanchez

Miembro de la Iglesia Bautista de Quilpue, Casa del Alfarero. Sirve en el Ministerio Centro de Literatura Cristiana en Valparaíso, Chile. Casado con Vanessa Bustos y con dos hijos. Valentín y Ulises quien tiene autismo. Tiene un diplomado en Teología Reformada y Liderazgo del Seminario Teológico Presbiteriano de Chile y completó el curso "Theology and Culture" del Southeastern Baptist Theological Seminary.

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