Breve repaso de la historia de la hermenéutica – 5. De Justino a Hipólito


13 de abril de 2011 Publicado por Richard Barcellos Hermenéutica, Teología Histórica

 

Justino Mártir (alrededor del año 100-165 d.C.): La hermenéutica de Justino se ilustra en su Diálogo con Trifón. Dockery dice: «Mediante el uso de la exégesis tipológica, Justino intentó persuadir a Trifón, probablemente un compañero de diálogo imaginario, de que el judaísmo era sólo una preparación para el cristianismo y que éste es ciertamente superior»[1] La discusión de Thiselton sobre Justino está de acuerdo con la esencia de la evaluación de Dockery. Lo cierra diciendo que, en los escritos de Justino, «los pasajes individuales [de la Escritura] a menudo prefiguran la acción de Dios en Cristo»[2].

 

Ireneo (alrededor del año 130-200 d.C.): Ireneo es mejor conocido por su anti-gnósticismo en «En contra de las herejías». El principio rector de su hermenéutica era la doctrina de la recapitulación, según Bray.[3] La revelación inscrita tenía la intención de llevarnos de vuelta a lo que Adán tenía en el Jardín. Vio a Cristo como el nuevo o último Adán que inició a la raza humana en un camino de salvación que culmina en la perfección. Aunque veía la revelación de las escrituras como algo progresivo, negaba cualquier visión progresiva o evolutiva de la humanidad.[4] Ireneo dice que las diversas épocas de la historia de la redención estructurada en torno a cuatro pactos – Adán, Noé, Moisés y el Evangelio.[5]

Ireneo también escribió sobre la predicación apostólica. Según John Behr, este es el primer «resumen de la enseñanza cristiana» existente.[6] Ireneo afirma haber conocido a Policarpo de Esmirna, que había conocido a los apóstoles, lo que hace que su trabajo sea especialmente importante. Behr dice que

Ireneo sigue el ejemplo de los grandes discursos de los Hechos, relatando todas las diversas obras de Dios que culminan con la exaltación de su Hijo crucificado, nuestro Señor Jesucristo, y el otorgamiento de su Espíritu Santo y el don de un nuevo corazón de carne.[7]

Lo que llama la atención es que Ireneo utiliza el Antiguo Testamento para «el fundamento de su presentación»[8]. Consideró «a Cristo y al cristianismo como el cumplimiento del Antiguo Testamento mediante una lectura cristológico-tipológica del texto»[9]. También vio la revelación bíblica como la historia de la salvación «estructurada según los diversos pactos de Dios con el hombre»[10].

 

Clemente de Alejandría (circa 150-215 d.C.): Con Clemente de Alejandría entramos en contacto con el método alegórico cristiano. Él creía que la verdad se transmitía «en enigmas y símbolos, en alegorías y metáforas, y en figuras similares»[11]. Como señala Thiselton, «Los significados ocultos abundan en todas partes. Alude a Sara en el Génesis como la sabiduría, y a Agar como la sabiduría del mundo. En el Jardín del Edén el árbol de la vida significaba «pensamiento divino».»[12] Thiselton concluye:

La interpretación de Clemente de las Escrituras transmite un gran contraste con Justino y especialmente con Ireneo. Prepara el camino para Orígenes, su sucesor. Pero también es diferente de la mayoría de los escritores del Nuevo Testamento. Ya vemos una amplia gama de interpretación cristiana, y su respuesta a algunas cuestiones clave.[13]

Fíjense que los ejemplos de Clemente no tienen correspondencia con la forma en que las Escrituras interpretan a Sara, Agar y el Jardín del Edén.

 

Tertuliano (alrededor del año 160-220 d.C.): Tertuliano es conocido como probablemente el segundo mayor «teólogo occidental del período patrístico»[14] – después de Agustín. Fue un apologista muy ocupado de la fe cristiana y probablemente el primero en utilizar el término Trinidad para describir a Dios como uno en sustancia y tres en personas[15]. Thiselton tiene algunos comentarios interesantes sobre el libro de Tertuliano «Contra Marción» que nos introducen en la metodología hermenéutica de Tertuliano. Thiselton dice:

Tertuliano escribe: «El hereje del Ponto [es decir, Marción] introduce dos dioses». Tertuliano aboga por la unidad de Dios. ¿Por qué, se pregunta, la revelación debe comenzar sólo con Pablo? En efecto, Jesús revela al Creador, y es predicho por los profetas. Muchas de las leyes reveladas en el Antiguo Testamento son buenas, incluyendo el mandamiento de guardar el sábado. Dios hizo promesas en el Antiguo Testamento, y Moisés fue su verdadero siervo que «prefiguró» a Cristo como un tipo de Cristo.[16]

Es evidente que Tertuliano, en medio de la argumentación apologética, buscó utilizar el Antiguo Testamento como Escritura Cristiana.

Una nota interesante acerca de Tertuliano es que más tarde en su vida se convirtió en un montanista. El montanismo fue un movimiento profético del siglo II que enfatizó el inminente retorno de Cristo e impuso una estricta moralidad a los fieles mientras esperaban y se preparaban para el fin del mundo. La designación de Montanismo surge del líder del movimiento, Montano, quien junto con varias mujeres sirvió como profeta al grupo. Aunque sus líderes no pretendían que sus profecías socavaran la autoridad de las escrituras, el movimiento fue considerado herético por la autoridad de la iglesia emergente.[17]

 

Hipólito (circa 170-236 d.C.): Hipólito era un obispo en Roma. Algunos lo ven como el teólogo más importante de la iglesia de Roma en la iglesia primitiva.[18] J. A. Cerrato llega a decir, «…pocos otros escritores cristianos antiguos pueden afirmar que han influido más en el curso de la interpretación bíblica que este pastor y predicador»[19] Hipólito produjo comentarios bíblicos. Algunos creen que influyó en Orígenes para que hiciera lo mismo. Aunque algunos de los comentarios de Hipólito existen, la mayoría no están en buenas condiciones o completos, aunque lo suficientemente buenos y completos para probar su método hermenéutico. Cerrato dice:

La naturaleza parcial del corpus militates en contra de una comprensión integral de la interpretación bíblica de Hipólito. Podemos, sin embargo, discernir de los textos existentes los principios y métodos que empleó como exégeta.[20]

Hipólito parece haber utilizado tanto la alegoría como la tipología en su acercamiento al Antiguo Testamento. Su enfoque general del Antiguo Testamento era «cristológico»[21]. Según Cerrato, «como Ireneo, comienza con un esquema de la historia de la salvación (la economía divina) de lo que se puede esperar que digan las antiguas Escrituras a la luz del advenimiento de Jesús el Mesías»[22]. Este, como veremos más adelante, es el enfoque que el propio Nuevo Testamento utiliza al interpretar el Antiguo. Lo llamó «el enfoque «místico» de la interpretación bíblica»[23] que pronto se ramificó en dos escuelas hermenéuticas – Alejandría (alegoría) y Antioquía (tipología). Describiendo el método de interpretación de Hipólito, Cerrato dice:

Así pues, para el comentarista Hipólito, las palabras y frases especiales de la Escritura tienen una trayectoria de significado analógico cuyo despliegue se descubre en las experiencias mucho más tardías de la comunidad cristiana histórica. Los acontecimientos e imágenes narrativas particulares en los registros bíblicos de sueños, visiones e incluso experiencias eróticas (Cantares) deben interpretarse como si se hubieran realizado históricamente en el primer advenimiento de Cristo, así como en la iglesia, o como proyecto a que se realicen históricamente en su segundo advenimiento.[24].

Su trabajo sobre la profecía bíblica, Daniel y el Apocalipsis, tiene cierto parecido con el dispensacionalismo de los siglos XIX y XX, según Cerrato.[25]

Hipólito es importante por varias razones: 1) continuó el enfoque de la historia de la salvación de Ireneo (este enfoque aparece de nuevo más tarde en nuestro estudio.); 2) vio el Antiguo Testamento cronológicamente, como lo hicieron otros en su época y después; 3) filtró su interpretación del Antiguo Testamento a través de las implicaciones del primer advenimiento de Cristo, algo que el Nuevo Testamento hace a menudo); y 4) su enfoque «místico» estableció el escenario para el desarrollo ulterior de la alegoría (Alejandría) y la tipología (Antioquía), a las que ahora prestaremos nuestra atención.

 


1] Dockery, Interpretación Bíblica, 63. Cf. pp. 64-66 para la discusión de Dockery sobre el enfoque hermenéutico de Justin.

2] Thiselton, Hermenéutica, 97.

3] Bray, Interpretación Bíblica, 81.

4] Bray, Interpretación Bíblica, 81.

5] San Ireneo de Lyon, Traducción e introducción de John Behr, Sobre la predicación apostólica (Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1997), 8, n. 1.

6] Behr en Sobre la predicación apostólica, 7.

7] Behr en Sobre la Predicación Apostólica, 7.

8] Behr en Sobre la Predicación Apostólica, 7.

9] Dockery, Interpretación Bíblica, 67. Para un ejemplo de la tendencia alegórica de Ireneo ver Johnson, Him We Proclaim, 103.

10] Dockery, Interpretación Bíblica, 67. Ver p. 69 para un resumen de la práctica hermenéutica de Ireneo.

11] Clemente de Alejandría, Stromata, 5.4.1-2; cf. 5.5-8, como se menciona en Thiselton, Hermenéutica, 99, n. 93.

12] Thiselton, Hermenéutica, 99. Thiselton se refiere a Clemente, Stromata, 5.12.80 y 5.11.72.

Thiselton, Hermenéutica, 99.

14] Patzia & Petrotta, PDBS, 112.

15] Patzia & Petrotta, PDBS, 112.

16] Thiselton, Hermenéutica, 94-95. Thiselton provee información bibliográfica para Tertuliano. Todas las referencias a Tertuliano provienen de Against Marcion, 1.2, 3, 8, 19, 20, 2.18, 21, 26.

17] PDTT, 81.

18] Thiselton, Hermenéutica, 100. Algunos dudan del contexto regional de Hipólito. Cf. la discusión de J. A. Cerrato que se menciona a continuación.

19] J. A. Cerrato, «Hipólito» en Donald K. McKim, Editor, Dictionary of Major Biblical Interpreters (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2007), 524, referido como DMBI aquí en adelante.

[20] Cerrato, «Hipólito», 526.

21] Cerrato, «Hipólito», 526.

22] Cerrato, «Hipólito», 526.

23] Cerrato, «Hipólito», 526.

24] Cerrato, «Hipólito», 527.

25] Cerrato, «Hipólito», 527.

 

 

Fuente: Brief survey of the history of hermeneutics – 5. Justin to Hippolytus

Traductor: Carlos Sanchez

 

Richard C. Barcellos, Ph.D., es pastor de la Iglesia Bautista Reformada Gracia (www.grbcav.org), Palmdale, CA, y autor de En defensa del Decalogo: Una Crítica de la Teología del Nuevo Pacto, El Árbol Genealógico de la Teología Bíblica Reformada, y La Cena del Señor como Medio de Gracia: Más que un memorial, por Christian Focus Publications.

Carlos Sanchez

Miembro de la Iglesia Bautista de Quilpue, Casa del Alfarero. Sirve en el Ministerio Centro de Literatura Cristiana en Valparaíso, Chile. Casado con Vanessa Bustos y con dos hijos. Valentín y Ulises quien tiene autismo. Tiene un diplomado en Teología Reformada y Liderazgo del Seminario Teológico Presbiteriano de Chile y completó el curso "Theology and Culture" del Southeastern Baptist Theological Seminary.

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