Una perspectiva bautista reformada sobre la teología pública: Las epístolas paulinas, Parte VIII – 1 Corintios 12-14


William F. Leonhart III / 5 de noviembre de 2016

A menudo colocamos una división entre la eclesiología y la teología pública, pero, dependiendo de dónde dibujamos esa línea, a menudo podemos estar en error. Lo que hacemos dentro de los muros de la iglesia puede potencialmente cosechar consecuencias importantes fuera de los muros de la iglesia. Si el mundo mira a la iglesia y ve que se está comportando de manera poco amorosa, desunida o desordenada, bien podría ser que estemos estableciendo divisiones innecesarias, aunque no intencionadas, entre nosotros y la cultura. Si nos preocupamos más por dar un espectáculo al mundo que por hablarle la palabra de convicción, el mundo puede unirse a nosotros, pero no tendrá ningún incentivo para someterse al discipulado de Cristo. Más bien, inevitablemente se esperará que nos sometamos a sus costumbres, preferencias y mandatos culturales. Los discípulos de Cristo serán culpables, coaccionados o seducidos a convertirse en discípulos de la cultura.

 

Consideraciones Preliminares

En 1 Corintios 12, Pablo comienza una discusión que sigue hasta 1 Corintios 14. Muchos, tanto los cesacionistas como los continuistas, erróneamente creen que los capítulos 12-14 se centran en el tema de las lenguas. No solamente la gente en ambos campos cree que las lenguas es el tema central aquí, sino que falsamente interpretan las lenguas como una expresión extática de un idioma no aprendido.

Mientras que los continuistas creen más comúnmente que ésta no es una lengua conocida sino una angelical, muchos cesacionistas argumentan que la lengua es una lengua conocida, aunque extranjera, no aprendida, y por lo tanto una lengua extática. Dicho esto, también hay varias personas en ambos campos que no pueden ser definidas precisamente por las descripciones detalladas arriba. Yo argumentaría que los reformadores, puritanos y bautistas particulares son ciertamente cesacionistas, aunque no encajarían en el molde de los cesacionistas descrito anteriormente.

Antes de que entremos en una discusión más detallada del carácter de las lenguas y la cesación o continuación de ellas, es importante notar de que se tratan los capítulos 12-14 realmente. Como he indicado, las lenguas no es la preocupación central de Pablo en estos capítulos. Su preocupación central, como es el caso en mucho del resto de 1 Corintios, es su amor y unidad.

 

Capítulo 12

Pablo comienza su actual discusión sobre el amor y la unidad haciendo un argumento general, en el capítulo 12, para el uso apropiado de los dones. Pablo no ofrece un examen de los dones espirituales y dice: «Todos necesitan tomar este examen y entonces sabrán precisamente cuáles son sus dones y el comité al que deben reportarse». Así como en Colosenses Pablo señala a sus lectores hacia el cielo por su recurso para el pecado (Col. 3:1-2) en vez de hacia las tradiciones del hombre y las filosofías mundanas (Col. 2:8), aquí señala hacia el amor y la unidad para su crecimiento espiritual en vez de la prueba de algunos dones. Para decirlo de otra manera, los dones son una circunstancia del argumento, un punto de contacto necesario, pero no son el argumento principal. El argumento principal es el amor y la unidad.

Pablo no dice: «Calcula tu don espiritual y entonces sabrás cómo amar el cuerpo y ser fortalecido en los lazos de la unidad». Más bien, la suposición es que ya están trabajando hacia el amor y la unidad y, por consiguiente, sus dones espirituales han sido desenterrados, pero algunos, debido a sus dones espirituales, tenían un pensamiento más elevado de sí mismos de lo que deberían. Por lo tanto, si los cristianos quieren discernir sus dones espirituales, no necesitan someterse a una prueba; necesitan trabajar para fortalecer el cuerpo en el amor y la unidad. Al servir a la iglesia de esta manera, naturalmente caminarán en los dones espirituales que Dios les ha dado, ya sea que alguna vez encuentren o no los dones espirituales precisos.

 

Capítulo 13

Se hace más claro que la preocupación principal de Pablo es el amor y la unidad de la iglesia cuando llegamos al capítulo 13. 1 Corintios 13 a menudo ha sido consagrado como «el capítulo del amor», y la gente a menudo lo dice desde la parte de atrás de su garganta, como alguien que imita la voz de Barry White. Lamentablemente, muchos ni siquiera se dan cuenta del contexto en el que este amor debe ser mostrado, porque sólo han escuchado estas palabras leerse en contextos románticos como el de las bodas. Sin embargo, si la gente entendiera que el amor descrito aquí es el amor que se supone que debe existir entre los cristianos que viven en el Espíritu mientras sirven y son servidos dentro de la iglesia local, podrían llegar a ver la iglesia de una manera muy diferente.

Hay tres dones que Dios ha dado universalmente a cada uno de su pueblo: fe, esperanza y amor. Independientemente de nuestros dones individuales, todos estamos llamados a sobresalir en ellos. Sin embargo, la fe es sólo una necesidad temporal, porque todavía no lo hemos visto cara a cara. La esperanza es igualmente temporal, porque un día recibiremos la plenitud del objeto de nuestra esperanza. El amor, sin embargo, es diferente. Para el cristiano que lo ha experimentado verdaderamente, el amor de los santos perdurará para siempre (1 Corintios 13:8-13).

 

1 Corintios 14

Ahora volvemos al don de lenguas. Antes mencioné que no creo que los reformadores, los puritanos y los bautistas particulares mantuvieran un punto de vista particular de cesacionismo, el punto de vista que dice que los hablantes de lenguas en Corinto estaban en éxtasis hablando lenguas no aprendidas, ya sean conocidas o desconocidas. Es mi convicción que estos precursores del actual movimiento bautista reformado ni siquiera habían considerado la idea de que estas lenguas habladas en la iglesia de Corinto eran ya sea desconocidas o no aprendidas.

Comentario reformado y puritano. En su comentario sobre el 14:2, Calvino escribió: «El término denota un idioma extranjero. La razón por la cual no habla a los hombres es – porque nadie escucha, es decir, como una voz articulada. Porque todos oyen un sonido, pero no entienden lo que se dice». Calvino estaba claramente convencido de que en la ciudad portuaria de Corinto estaban representadas muchas nacionalidades y, por tanto, lenguas. Así, en la iglesia multiétnica de Corinto se habrían hablado muchos idiomas, especialmente cuando por sus puertas pasaban apóstoles viajeros, predicadores, evangelistas y otros cristianos de diferentes nacionalidades. Matthew Henry aclaró aún más, en su comentario sobre el vs. 11:

«En este caso, orador y oyente son bárbaros el uno para con el otro (v. 11), hablan y oyen sólo sonidos sin sentido; porque esto es ser bárbaro. Porque así dice el cortés Ovidio, cuando es desterrado al Ponto, Barbarus hic ego sum, quia non intelligor ulli, soy un bárbaro aquí, nadie me entiende. Hablar en la iglesia en una lengua desconocida es hablar un galimatías; es jugar al bárbaro; es confundir a la audiencia, en lugar de instruirla; y por esta razón es completamente vano e inútil».

Bautistas particulares. John Gill insistió en que la lengua hablada por los «dotados» en 1 Corintios 14 era la lengua hebrea. El creía que la lengua era insistida por algunos miembros de habla hebrea para la liturgia de la iglesia de Corinto. Esto habría sido muy parecido a la forma en que Roma usaba el latín en la iglesia medieval, manteniendo posteriormente a muchos ignorantes en la oscuridad durante siglos. El argumento de Gill es muy interesante, pero también es muy infundado.

Para apoyar la opinión de que estos idiomas fueron aprendidos por el hablante, el párrafo sobre la traducción de la Biblia a las lenguas vulgares del pueblo (1.8), La Confesión Bautista ofrece de manera reveladora las siguientes citas como apoyo: 1 Corintios 14:6, 9, 11, 12, 24, 28. Fue mi estudio de la confesión lo que primero me alertó sobre la posibilidad de que hubiera otros puntos de vista sobre la naturaleza de las lenguas en 1 Corintios 14. Después de examinar el asunto más a fondo, estoy convencido que los acontecimientos históricos tales como el avivamiento de la calle Azuza de principios del siglo 20 y las reuniones de campamento de principios del siglo 19 han distorsionado la manera en que ambos teólogos, cesácionistas y continuistas, entienden la naturaleza de las lenguas en 1 Corintios 14. El considerar estas lenguas como no aprendidas por los hablantes probablemente habría sido considerado una interpretación extraña para los reformadores y sus primeros herederos teológicos. Para un argumento más completo del «lenguaje conocido y aprendido», vea este artículo de Robert Zerhusen en la Alianza de Evangélicos Confesores.

Aplicaciones. Hay dos aplicaciones principales para nuestro estudio de la teología pública que se derivan de esta perspectiva sobre las lenguas. Primero, como se observa en La Confesión Bautista, decir que estas lenguas fueron aprendidas, las lenguas conocidas, es moverlas de la categoría de un don milagroso y revelador único en el primer siglo y a categorías tales como la traducción de la Biblia, la crítica textual, la traducción de sermones, etc. Es decir que, mientras que todos los dones revelatorios ciertamente han cesado, el hecho de que las lenguas no sean ni milagrosas ni reveladoras continúa como un don hasta este día.

Bajo este entendimiento de la naturaleza de las lenguas, en cualquier momento que un cristiano aprende uno o más idiomas secundarios para el servicio en el campo misionero, una sociedad de traducción de la Biblia, o el servicio en la iglesia local, él o ella está operando en el don de lenguas. Cuando un pastor hondureño se pone de pie y traduce para un pastor norteamericano visitante que está predicando ante su iglesia, él está operando en el don de lenguas. Cuando una crítica textual ayuda a un comité de traducción de la Biblia a determinar los mejores manuscritos de los cuales escoger, él está operando en el don de lenguas. Cuando un lingüista toma La Segunda Confesión Bautista de Londres y la traduce por primera vez al rumano, él está operando en el don de lenguas. Así que, es consistente, en una respiración, decir que usted cree que el don de lenguas continúa hoy en día mientras que, en la siguiente respiración, defiende el punto de vista cesacionista de los dones reveladores del primer siglo.

Este punto de vista es a menudo impugnado bajo la suposición de que los dones espirituales sólo se otorgan después de la conversión. Sin embargo, recordemos el hecho de que Pablo fue entrenado como rabino (Hechos 22:3). Timoteo había aprendido la Palabra desde su infancia (2 Ti. 3:15). Apolo, aunque necesitaba más instrucción en teología y tal vez en otros asuntos prácticos de la fe, era un orador talentoso (Hechos 18:24-26), y todo esto antes de ser salvos. Dios no parece trabajar en una línea de tiempo lineal con los dones. Los dones no pueden ser colocados claramente en un punto dado dentro del Ordo Saludis. Dios puede usar la educación pasada de una persona como lingüista, carpintero o contador para equiparla de manera única para el servicio en la iglesia local.

Segundo, vemos en 1 Corintios 14 la necesidad de hacer todas las cosas en la iglesia local de una manera ordenada. Cuando el mundo entra en la iglesia y ve la diversidad, esto es algo bueno. Cuando el mundo ve que todas las etnias y lenguas son bienvenidas dentro de las paredes de la iglesia, saben que hay algo correcto y apropiado en nuestros procedimientos. Sin embargo, cuando los dones que deberíamos estar usando para servirnos unos a otros son usados para el auto-engrandecimiento, nos hacemos un grave perjuicio unos a otros, al mundo y al evangelio.

Dentro del principio regulativo de la adoración, se puede elegir música que ayude a la gente a sentirse en casa en la iglesia. A las minorías étnicas dentro del cuerpo se les debe pedir que den su opinión sobre estos asuntos. Sin embargo, cuando tal esfuerzo aleja a la iglesia de la adoración bíblica, y la cultura comienza a exigir elementos de adoración no ordenados en la Escritura, la iglesia debe estar lista para poner amorosamente su pie en el suelo.

Las acomodaciones son necesarias y correctas. Sin embargo, esas adaptaciones deben estar en línea con la Biblia y deben estar de acuerdo con el orden apropiado de la iglesia. Por lo tanto, Pablo no prohíbe que se hablen otros idiomas en la iglesia, y prohíbe expresamente que otros prohíban el uso de idiomas extranjeros. Lo que sí requiere es orden, porque no servimos a un Dios de confusión, sino de orden.

 

Fuente: A Reformed Baptist Perspective on Public Theology: The Pauline Epistles, Part VIII – 1 Corinthians 12-14

Traductor: Carlos Sánchez

Carlos Sanchez

Miembro de la Iglesia Bautista de Quilpue, Casa del Alfarero. Sirve en el Ministerio Centro de Literatura Cristiana en Valparaíso, Chile. Casado con Vanessa Bustos y con dos hijos. Valentín y Ulises quien tiene autismo. Tiene un diplomado en Teología Reformada y Liderazgo del Seminario Teológico Presbiteriano de Chile y completó el curso "Theology and Culture" del Southeastern Baptist Theological Seminary.

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